Isaías 28:15
Comentário Bíblico de João Calvino
15. Porque você disse. O Profeta em seguida atribui a razão pela qual ele os chamou de “escarnecedores”; foi porque eles haviam rejeitado todo temor de Deus. Ele também descreve a maneira pela qual eles agiram, dizendo que prometeram a si mesmos que escapariam do castigo em meio a todos os seus crimes e enormidades e se tornaram os mais ousados e, como se tivessem obtido maior liberdade para seguir caminhos perversos, correram avançar sem medo, onde quer que suas paixões indisciplinadas os levassem.
Atingimos uma liga com a morte e, com o inferno, fizemos um pacto. É o que ele quer dizer com a liga em que entraram com a morte e a sepultura; pois desprezando e ridicularizando com ousadia todas as ameaças e castigos de Deus, eles pensaram que estavam fora de todo perigo. חזה ( chōzĕh ) significa o que ele havia expresso anteriormente por ברית ( bērīth ), pois é uma repetição da mesma afirmação. Literalmente, significa vendo , (230) e denota o que é transmitido pela frase em francês, avoir intelligence , ou pela frase em inglês, "para ter um entendimento mútuo". Parece haver também um contraste implícito entre as visões proféticas e a astúcia enganosa sobre a qual os veteranos das artes perversas se valorizam.
Nós fizemos da mentira nosso refúgio. É certo que esses homens astutos nunca irromperam em se gabar de proferir essas palavras ofensivas, pois isso teria sido infantil e absurdo. (231) Além disso, apesar de desprezarem a Deus e não fazerem nada a respeito de suas advertências, eles indubitavelmente desejavam ter alguma opinião do povo, e nunca teriam confessou que "fizeram da mentira seu refúgio"; mas o Profeta examinou seus sentimentos e objetivos, e não seus pretextos, e levou em conta suas ações e disposições, e não suas palavras. Quem, então, lisonjeia a si mesmo e a seus vícios, e despreza destemidamente as ameaças de Deus, declara que "entrou em uma liga com a morte", que ele não teme, apesar das ameaças do Senhor.
O Profeta, portanto, reprova em geral a presunção carnal pela qual os homens são levados ao esquecimento do juízo de Deus, e se enganam de bom grado, como se pudessem escapar do braço de Deus: mas principalmente ele ataca os Lucianistas. (232) e homens censurados, que depositam sua sabedoria em nada mais que no desprezo irreligioso a Deus; e quanto mais ansiosos eles estão para esconder sua desonra, mais sinceramente o Profeta os expõe, como se ele tivesse se arrastado para a luz, de uma profunda ocultação, de suas ardilosas artimanhas e como se dissesse: “Esta é a destreza, habilidade e astúcia dos homens sábios deste mundo, que estão expostos de toda parte a problemas e aflições, e ainda assim imaginam que estão ocultos e seguros. Eles inquestionavelmente merecem buscar a salvação da falsidade, pois desconsideram a salvação de Deus e o desprezam e ridicularizam. ” Seus truques, astúcia e impostura são de fato escondidos por eles sob nomes plausíveis, e eles não pensam que sejam falsidades; mas o Profeta os chama por seus nomes próprios.
Quando o flagelo transbordar passar. Quanto ao "flagelo transbordante", o Profeta aqui inclui duas metáforas; pois ele compara as calamidades e aflições pelas quais Deus castiga as transgressões do mundo a um "flagelo" e depois diz que elas são tão rápidas e violentas que se assemelham a um "dilúvio". Contra essas calamidades, por mais severas e angustiantes, os homens maus dessa descrição pensam que são fortalecidos pela mentira e pelo engano, e esperam poder escapar deles, embora transbordem por todo o mundo. Eles percebem os julgamentos de Deus e as calamidades às quais os homens estão expostos; mas, como não observam a mão e a providência de Deus, e atribuem tudo o que acontece à fortuna, buscam, portanto, obter as defesas e salvaguardas que possam afastá-las desses "flagelos".