Isaías 33:15

15. Aquele que anda em rigidez. Agora, portanto, ele explica mais detalhadamente o que comentamos brevemente um pouco antes, que aqueles que provocam sua ira e, portanto, afastam deles sua tolerância, não têm o direito de reclamar que Deus é excessivamente severo . Assim, ele os convence de sua culpa e exorta-os ao arrependimento, pois mostra que há um estado de amizade entre Deus e os homens, se eles desejam seguir e praticar a "justiça", se mantêm a verdade e a integridade, se são livres de todas as corrupções e agir inofensivamente em relação aos seus vizinhos; mas porque abundam em todo tipo de maldade e se abandonaram à malícia, calúnia, cobiça, roubo e outros crimes, é impossível que o Senhor não os derrube com medo, mostrando que ele é terrível para eles. Em resumo, o objetivo do Profeta é calar a boca dos tagarelas iníquos, para que eles não acusem Deus de crueldade em sua destruição; pois toda a culpa repousa sobre si. Por evasões, eles tentam escapar da condenação. Mas o Profeta declara que Deus sempre é misericordioso com seus adoradores, e que, nesse sentido, Moisés o chama de "fogo" (Deuteronômio 4:24), que os homens não podem desprezar seus majestade e poder; mas que todo aquele que se aproximar dele com piedade sincera saberá por experiência real que nada é mais agradável ou agradável do que sua presença. Visto que, portanto, Deus brilha sobre os crentes com um semblante brilhante, eles desfrutam de uma paz estabelecida com ele através de uma boa consciência; e daí resulta que Deus não é naturalmente terrível, mas que ele é forçado a isso por nossa iniquidade.

Esse discurso é dirigido principalmente contra os hipócritas, que lançam um falso véu de piedade sobre suas poluições e crimes ocultos, e fazem um uso inadequado do nome de Deus, para que se entreguem mais livremente à maldade. Pelos exemplos que ele apresenta como ilustração de “justiça”, o Profeta reprova mais abertamente seus crimes. Ele enumera as principais ações da vida por meio das quais mostramos que tipo de pessoas somos. Aqui, como em muitas outras passagens, ele trata da segunda tabela da Lei, pela qual a sinceridade da piedade é posta à prova; pois, como o ouro é provado no fogo, as disposições que estimamos para com Deus são determinadas a partir do curso habitual de nossa vida, quando nossa sinceridade é vista pelos deveres que devemos uns aos outros.

A palavra walketh é a metáfora bem conhecida de uma estrada, que é freqüentemente empregada nas Escrituras para descrever o modo de vida ou a conduta habitual. Por justiça, ele quer dizer não todo o cumprimento da Lei, mas a equidade que está incluída na segunda tabela; pois não devemos; imagine que pretensões sutis sobre “justiça” são aqui pretendidas.

Quem fala o que é certo. Ele agora enumera as principais partes daquela retidão que deve ser mantida; e como a língua é o principal instrumento pelo qual um homem regula suas ações, ele a coloca na segunda posição, depois de "justiça". Aquele que a impede de caluniar e falar mal, de engano, perjúrio e falsidade, de modo a não ferir seu irmão de maneira alguma, é dito que "fala o que é certo". Em seguida é adicionado outro departamento,

Quem despreza o ganho resultante da violência e da calúnia. Ele poderia ter dito em uma única palavra: "quem despreza dinheiro; " mas ele empregava uma linguagem mais caseira e acomodava-se a a ignorância dos homens. Aquele que deseja riquezas e não se abstém de assaltar ou de meios básicos e ilícitos de obter lucro, assedia e oprime os pobres e fracos, e não se importa com nada além de se apossar do dinheiro em todas as direções e por todos os métodos. certo ou errado. Em seguida, ele prossegue e descreve corrupções de todo tipo.

Quem aperta as mãos de aceitar suborno. Sob o nome de subornos, pelos quais os juízes estão corrompidos, ele também inclui todo o resto. Não há nada pelo qual as disposições dos homens e o julgamento justo sejam tão pervertidos; e, portanto, ele ordena que eles “apertem suas mãos”, de modo a íntima em que aversão devem ser mantidos, e com que cuidado devem ser evitados por todos, para que, se eles apenas manejassem ou fossem contaminados por mal tocá-los, deveriam seja deixado de lado o que é justo e correto; pois os "subornos" têm maravilhosos poderes de fascinação, de modo que é muito difícil para os juízes manter as mãos completamente limpas e sem corrupção por eles. O que, então, podemos pensar naqueles que sempre têm as mãos esticadas e prontas para receber, e unhas tortas prontas para prender; e não apenas isso, mas, como prostitutas, contratam-se abertamente para obter lucro? Será que precisamos nos perguntar se Deus troveja contra eles com implacável vingança?

Quem para o ouvido para não ouvir sangue. Por fim, ele exige que a manifestação de retidão seja feita nos ouvidos da . Por sangue ele significa assassinato e homicídio culposo, mas ele também inclui conspirações más de todo tipo, para que os "ouvidos" não sejam aberto a ouvi-los, de modo a dar nosso consentimento. Ele não quer dizer que nossos “ouvidos” sejam fechados contra os gritos dos pobres, quando sofrerem ferimentos e opressão; mas ele quer dizer que devemos detestar artifícios perversos pelos quais homens sem princípios inventam a ruína dos inocentes, para que nem prestemos nossos ouvidos a seus discursos, ou nos permitamos ser solicitados de alguma maneira a fazer o que é mau.

Quem fecha os olhos. Por fim, ele exige a mesma santidade aos "olhos". Em resumo, ele ensina que devemos restringir todos os nossos sentidos, para que não possamos dar aos homens maus qualquer sinal de nossa aprovação, se desejamos escapar da ira de Deus e daquela terrível queimação da qual ele anteriormente falava.