Isaías 40:1

1. Conforto. O Profeta introduz um novo assunto; pois, deixando as pessoas sobre quem nenhuma impressão favorável foi causada por ameaças ou advertências, por causa de sua maldade desesperada, ele se volta para a posteridade, a fim de declarar que as pessoas que serão humilhadas debaixo da cruz não sentirão falta de vontade. consolo mesmo em meio às mais severas angústias. E é provável que ele tenha escrito essa profecia quando o tempo do cativeiro estivesse próximo, para que ele não deixasse a Igreja de Deus abandonada pela Igreja de Deus por calamidades muito graves, sem a esperança de restauração. Embora ele tenha misturado suas previsões com ameaças e terrores para esse fim, ele parece ter contemplado principalmente o benefício daqueles que viviam naquela época. O que se seguirá depois se relacionará com a futura Igreja, cujo avivamento foi efetuado muito depois de sua morte; pois em seguida ele estabelecerá uma doutrina perpétua, que não deve ser limitada a um único período, e especialmente quando tratar do início e do progresso do reinado de Cristo. E essa profecia deve ser da maior importância para nós, porque nos aborda em termos diretos; pois, embora possa ser uma aplicação espiritual do que se passa antes, de modo a ser uma doutrina comum tanto aos judeus quanto a nós, ainda assim, ao deixar os judeus daquela época e abordar a posteridade até o final do mundo, parece pertencer mais especialmente a nós.

Por essa exortação, portanto, o Senhor pretendia despertar o coração dos piedosos, para que não desmaiassem em meio a pesadas calamidades. Primeiro, ele se dirige aos judeus, que logo seriam levados para aquele duro cativeiro, no qual não deveriam ter sacrifícios nem profetas, e seriam destituídos de todo consolo, se o Senhor não tivesse aliviado suas misérias por essas previsões. Em seguida, ele se dirige a todos os piedosos que devem viver depois, ou que ainda devem viver, para incentivar seu coração, mesmo quando eles parecerem estar muito reduzidos e completamente arruinados.

Para que esse discurso tenha maior peso e possa afetar poderosamente suas mentes, ele representa Deus como levantando novos profetas, a quem ele ordena que acalme as tristezas do povo por consolo amigável. O significado geral é que, quando ele parecer ter abandonado por algum tempo os miseráveis ​​cativos, o testemunho de sua graça surgirá novamente das trevas, e que, quando as profecias alegres tiverem cessado, chegará seu tempo apropriado. volta. Para exibir mais fortemente o motivo da alegria, ele utiliza o número plural, Comfort ye; pelo qual ele sugere que enviará não um ou outro, mas uma vasta multidão de profetas; e isso ele realmente conseguiu, pelo qual vemos mais claramente sua infinita bondade e misericórdia.

Dirá. Primeiro, deve-se observar que o verbo está no tempo futuro; e os comentaristas que o traduzem no presente ou no passado mudam as palavras e estragam o significado. Indiretamente, ele aponta um período intermediário, durante o qual o povo seria fortemente afligido, como se Deus estivesse calado. (104) Embora mesmo naquela época Deus não tenha deixado de ter a esperança de salvação por alguns profetas, ainda assim, por um longo período os rejeitou, quando estavam angustiados e quase arruinados, o consolo era menos abundante, até que foi apontado, como com o dedo, que eles tinham a liberdade de retornar. Nesta conta, a palavra conforto deve ser vista como relacionada a um favor presente; e a repetição da palavra não apenas confirma a certeza da previsão, mas aplaude seu poder e sucesso, como se ele tivesse dito, que nesta mensagem haverá causa de alegria abundante, plena e incessante.

Acima de tudo, devemos nos apegar ao tempo futuro deste verbo, porque há um contraste implícito entre o silêncio melancólico do qual falei e a doutrina de consolo que se seguiu posteriormente. E com esta previsão concorda a queixa da Igreja,

“Nós não vemos nossos sinais; não há mais entre nós um profeta ou alguém que saiba quanto tempo. ” (Salmos 74:9.)

Vemos como ela lamenta ter sido privada do melhor tipo de conforto, porque nenhuma promessa é apresentada para acalmar suas angústias. É como se o Profeta dissesse mal: “O Senhor não permitirá que você seja privado de profetas, para consolá-lo em meio às suas mais severas angústias. Naquele momento, ele levantará homens pelos quais lhe enviará a mensagem que há muito desejava, e também mostrará que cuida de você.

Considero que o tempo futuro, dirá, como relacionado não apenas ao cativeiro na Babilônia, mas a todo o período de libertação, que inclui o reinado de Cristo. (105) Para o verbo dirá, devemos fornecer "aos profetas" quem ele nomeará para esse fim; pois em vão eles falavam, se o Senhor não lhes dissesse, e até colocavam na boca o que deveriam dar a conhecer a outros. Assim, há uma relação mútua entre Deus e os profetas ”, a quem ele nomeará para esse propósito; pois em vão eles teriam falado, se o Senhor não lhes dissesse e até pusessem na boca o que deveriam dar a conhecer a outros. Assim, há uma relação mútua entre Deus e os profetas. Em uma palavra, o Senhor promete que a esperança da salvação será deixada, embora a ingratidão dos homens mereça que essa voz seja perpetuamente silenciada e completamente extinta.

Eu disse que essas palavras não devem se limitar ao cativeiro na Babilônia; pois eles têm um significado muito extenso e incluem a doutrina do evangelho, na qual reside principalmente o poder de “confortar”. Para o evangelho, é para consolar aqueles que estão angustiados e abatidos, para acelerar aqueles que são mortos e realmente mortos, para animar os enlutados e, em suma, para trazer toda a alegria e alegria; e esta é também a razão pela qual é chamado “o Evangelho”, isto é, boas novas, (106) Nem começou no momento em que Cristo apareceu no mundo, mas muito antes, desde o momento em que o favor de Deus foi claramente revelado, e pode-se dizer que Daniel havia levantado sua bandeira pela primeira vez, para que os crentes se mantivessem prontos para voltar. (Daniel 9:2.) Depois, Ageu, Zacarias, Malaquias, Neemias, Esdras e outros, até a vinda de Cristo, exortaram os crentes a nutrir esperanças cada vez melhores. Malaquias, o último deles que escreveu, sabendo que haveriam poucos profetas, envia o povo à lei de Moisés, para aprender dela a vontade de Deus e suas ameaças e promessas. (Malaquias 4:4.)

Seu Deus. Nesta passagem, aprendemos o que devemos principalmente procurar nos profetas, a saber, incentivar as esperanças das pessoas piedosas, exibindo a doçura da graça divina, para que elas não desmaiem sob o peso das aflições. , mas pode ousadamente perseverar ao invocar a Deus. Mas, como era difícil crer, ele os lembra da aliança; como se ele tivesse dito que era impossível para Deus esquecer o que ele prometeu anteriormente a Abraão. (Gênesis 17:7.) Embora, portanto, os judeus por seus pecados tenham caído da graça, ele ainda afirma que é seu Deus, e que eles são seu povo peculiar, os quais dependiam da eleição; mas, como mesmo naquela nação havia muitos réprobos, a afirmação implica que apenas para os crentes esse discurso é estritamente dirigido; porque ele silenciosamente permite que os incrédulos, através de constante lânguido, sejam totalmente desperdiçados e destruídos. Mas para os crentes há um conforto inestimável, que, embora por um tempo sejam oprimidos pela dor e pelo luto, ainda que tenham esperança em Deus, que é o Pai da consolação, saberão por experiência que as promessas da graça, como um tesouro oculto, são estocados para eles, para alegrar seus corações no momento apropriado. Essa é também uma recomendação muito alta do ofício profético, de apoiar os crentes na adversidade, para que não desmaiem ou desanimam; e, por outro lado, esta passagem mostra que é uma demonstração muito terrível da vingança de Deus quando não há professores fiéis, de cuja boca pode ser ouvida na Igreja de Deus a consolação adequada para levantar os que são lançados para baixo, e para fortalecer os fracos.