Isaías 40:7

Comentário Bíblico de João Calvino

7. A grama está seca. Isso pode ser entendido como relacionado à beleza dos campos, que são estragados por uma rajada de vento, como é dito, (Salmos 103:16,)" Assim que o vento passa sobre ele, desaparece; " pois sabemos que o vento é chamado "o Espírito de Deus" em outras passagens. Mas estou mais inclinado a pensar que a metáfora é adaptada ao presente assunto; caso contrário, a aplicação seria um tanto obscura. O Profeta, portanto, explica que objetivo ele tem em vista, dizendo que os homens, com toda a sua glória, não passam de grama; o roubo é, porque o Espírito de Deus rapidamente os levará embora com um único suspiro.

Porque o Espírito de Jeová soprou sobre ele. O significado pode ser assim explicado: "Por mais ilustres são os dons com que os homens são dotados, mas assim que o Espírito de Deus soprar sobre eles, eles alimentarão que não são nada". Pois a falsa confiança com a qual eles se intoxicam brota dessa fonte, que eles não aparecem diante de Deus, mas, a fim de se entregar livremente a lisonjear a si mesmos, rastejam para lugares ocultos. Para que não mais se enganem por um prazer tolo da falsidade, o Profeta os arrasta para a presença de Deus e admite que aparentemente eles florescem quando são retirados de Deus; mas assim que o Senhor soprou sobre eles, toda a sua força e beleza perecem e se deterioram.

Mas pode-se pensar que ele designa para o “Espírito de Deus” um ofício que está muito em desacordo com sua natureza; pois pertence a ele "renovar por seu poder a face da terra". (Salmos 104:30.) Por outro lado, se o Senhor retira seu Espírito, tudo é reduzido a nada. Aqui Isaías afirma o que é extremamente diferente e parece contradizer David. Mas não há absurdo em dizer que todas as coisas são renovadas pelo poder do Espírito e, novamente, que o que antes parecia ser algo é reduzido a nada; pois não somos nada além de Deus, e, para que possamos começar a ser algo nele, precisamos primeiro ser convencidos, e conscientizados de que somos vaidade. Portanto, o Senhor sopra sobre nós, para que possamos saber que somos nós mesmos nada.

Certamente o povo é capim. O Profeta acrescentou isso, para que todos saibam que ele não estava falando de estrangeiros, mas daquele povo que glorificava em nome de Deus; pois os judeus poderiam ter pensado que eram mais excelentes e possuíam uma posição mais alta do que outros homens, e que, por isso, deveriam ser isentos do lote comum. Ele, portanto, aborda teta expressamente e por nome, para que eles não reivindiquem nada para si mesmos acima dos outros; como se ele tivesse dito, que eles agiriam com sabedoria se, por convicção de sua pobreza, abandonassem toda a confiança em si mesmos. Em uma palavra, o Profeta, depois de mencionar o consolo, mostra como os homens devem estar preparados para recebê-lo; pois eles não são capazes disso até que antes tenham sido reduzidos a nada. Portanto, nossa dureza deve ser abrandada, nossa arrogância deve ser abaixada e abatida, nosso orgulho deve ser envergonhado, e nossos corações devem ser subjugados e humilhados, se desejamos receber com alguma vantagem as consolações que os profetas nos trazem pelo comando de Deus.

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