Isaías 43:1
Comentário Bíblico de João Calvino
1. E agora assim diz Jeová. É difícil dizer se este é um discurso diferente ou o mesmo com o primeiro; pois os Profetas, cujos escritos chegaram até nós, não separaram seus discursos em capítulos distintos, de modo a nos permitir saber o que eles falavam todos os dias. Pela minha parte, acho provável que essa doutrina esteja conectada com a anterior; pois, antes falando severamente contra os judeus e ameaçando destruí-los, ele desejava moderar essa severidade. O Senhor sempre se importa com os piedosos; e a iniqüidade nunca abunda a tal ponto que ele não preserva ao mesmo tempo seu povo e assegura sua segurança, para que não possam estar envolvidos em uma destruição semelhante. Penso, portanto, que a copulativa ו (vau) deve ser vista como disjuntiva, " E, no entanto, o Senhor deixará algum consolo aos piedosos que permanecerem. ”
Essa passagem deve ser cuidadosamente observada; pois, embora possa parecer como se todos tivessem lamentado nossa destruição, embora a ira do Senhor arde ferozmente, e pensemos que estamos muito perto da destruição; todavia, se restarem apenas duas ou três pessoas piedosas, não devemos nos desesperar; pois Jeová se dirige a eles dessa maneira, Não tema. O advérbio Agora, usado aqui, tem grande peso; pois significa uma calamidade presente ou imediata e, em suma, uma época em que parecia que tudo estava perdido e arruinado; porque naquele exato momento Deus não deixa de confortar seu povo, e suaviza suavemente suas tristezas, que em meio ao maior desespero eles podem preservar sua esperança firme e inabalável.
Tal é o significado do prefácio, teu Criador e Criador; , caso contrário, a porta teria sido fechada contra a execução dessas previsões. Além disso, de outras passagens, podemos concluir que aqui o Senhor não fala de criação universal, como compartilhamos com o resto dos homens, e pela qual nascemos mortais, mas de regeneração para a esperança de uma vida celestial. conta da qual também somos chamados de novas criaturas. É nesse sentido que Paulo nos chama de "obra de Deus" (Efésios 2:10), como em ocasiões anteriores, explicamos completamente. (162) Nesse sentido, ele também se chama de Maker; como se ele tivesse dito, que Deus não "fez" sua Igreja, na qual o brilho de sua glória brilhava conspicuamente, a fim de desfazer uma obra tão excelente. Por isso, devemos observar que a Igreja não tem nada que seja propriamente dela, mas tudo em que ela se destaca deve ser atribuído ao dom de Deus.
Pois eu te remi. Isso é adicionado como o motivo da declaração anterior e pode ser visto apropriadamente como se referindo ao futuro e ao passado; pois a primeira libertação do Egito deu esperança de outra libertação por vir. Embora ele descreva uma libertação futura do cativeiro babilônico, o tempo passado não é inaplicável; pois Deus nos redimiu para si mesmo antes que o efeito da redenção nos alcance; e, portanto, quando ele deseja testemunhar o que decretou, a saber, redimir sua Igreja, que parecia ter perecido, ele usa com propriedade o pretérito.
Eu te chamei pelo teu nome. "chamar pelo nome de alguém" significa aqui, admitir um relacionamento próximo, como quando somos adotados por Deus para ser seus filhos. A razão desse modo de expressão é que Deus rejeita os réprobos de uma maneira que parece ter esquecido deles. Daí, também, diz a Escritura, que "ele não os conhece". (Mateus 7:23; Lucas 13:27.) Com um contraste desse tipo, aprendemos mais completamente o que se entende por " chamado por Deus. ” É quando ele passa por outros, e se digna nos conceder uma honra peculiar e, por sermos estranhos, nos tornar membros de sua família, e depois nos leva sob seus cuidados e tutela, a fim de nos dirigir e a todos os nossos romances. Pela mesma razão, ele acrescenta: Tu és meu, que os crentes podem saber que sempre haverá uma Igreja entre o povo eleito, porque Deus se recusa a ser privado de sua posse legítima. Em suma, ele declara que eles são sua querida herança, da qual ele nunca permitirá que seja roubado.