Isaías 46:13
Comentário Bíblico de João Calvino
13. Vou aproximar minha justiça. Se preferir essa interpretação que mencionei um pouco antes, que aquelas pessoas são chamadas "longe da retidão" e incapazes de receber a graça de Deus, o significado permanecerá inalterado; mas se sustentarmos que os judeus estavam "longe da justiça", porque, como homens desesperados, foram totalmente abandonados aos crimes, haverá um belo contraste entre a justiça dos homens e a justiça de Deus. Embora, portanto, os judeus se revoltassem e se afastassem de toda prática de piedade, Deus os assegura que "a sua justiça está próxima"; como se ele tivesse dito que a descrença é realmente um grande obstáculo, mas ainda assim é um obstáculo que não pode impedir Deus de finalmente manifestar o poder de sua verdade. “Pois a incredulidade dos homens”, como Paulo diz, “não pode anular a verdade de Deus; e, embora os homens sejam mentirosos, Deus sempre será verdadeiro. ” (Romanos 3:3.) E, de fato, se ele não exceder a malícia dos homens por sua bondade, todos nós devemos perecer sem exceção, pois quem está lá que recebe Deus, e faz uso de sua graça como deveria?
Consequentemente, a única razão pela qual ele não continua a nos trazer benefícios é que estamos afastados de "sua justiça"; e, no entanto, apesar de relutarmos e fazermos resistência, ele se aproxima de nós para mostrar "sua justiça", embora não a merecemos. Agora, ele faz isso de tal maneira que os incrédulos não obtêm nenhuma vantagem disso; pois o Profeta não incluía apóstatas iníquos, como se fossem participantes da salvação que ele promete, mas ele apenas diz que Deus tem em mãos um método pelo qual "sua justiça" será manifestada. Mas aqui devemos considerar qual era a condição das pessoas a quem essas coisas foram ditas; pois tudo fora corrompido pela incredulidade, e pouquíssimos eram os que confiavam nas promessas de Deus; e aqueles que pertenciam ao número de eleitos às vezes mostravam que eram obstinados, de modo que pareciam estar infectados pela mesma praga de impiedade que os outros. Ele, portanto, repreende toda a nação, tanto para condenar os réprobos quanto, ao mesmo tempo, para castigar os eleitos e trazê-los de volta ao caminho certo; mas especialmente, como eu disse, ele ataca os incrédulos, que professam, por assim dizer, rejeitar toda a esperança da graça.
E minha salvação não deve demorar. Isso torna ainda mais claro o que ele quis dizer com a palavra “justiça”, isto é, a assistência que o Senhor prometeu ao seu povo. Conseqüentemente, ele quer dizer a mesma coisa com a palavra "salvação" e a palavra "justiça"; pois o exemplo mais notável da “justiça” de Deus é quando ele preserva, guarda e livra seu povo. Não é supérfluo dizer que não é "retardado" ou "atrasado"; pois ele descreve a grandeza de sua misericórdia, dizendo que o Senhor abre um caminho para sua justiça, apesar da relutância e oposição do povo.
E eu colocarei. A copulativa ו (vau) é usada aqui para expressar a causa, "Para eu colocarei.” Esta é uma confirmação adicional da afirmação anterior, de que, uma vez que o Senhor já decidiu salvar Jerusalém, ela não pode ser privada desse benefício.
E minha glória em Jerusalém. Ele conecta sua “glória” com a “salvação” dos crentes, pois Paulo também usa a palavra “glória” para denotar “misericórdia”. (Efésios 1:6.) A glória de Deus é mostrada de maneira mais ilustrativa, quando ele resgata seu povo da destruição e os restaura à liberdade; pois ele desejava que um vínculo indissolúvel ligasse a salvação da Igreja à sua justiça.