Isaías 49:5
Comentário Bíblico de João Calvino
5. E agora diz Jeová. Neste verso, ele confirma a afirmação anterior e produz consolo mais abundante, repetindo esse chamado; e o testemunho de consciência, que deve ser considerado por nós como uma fortaleza; pois não há nada que nos dê maior angústia e ansiedade do que alimentar dúvidas por cuja autoridade ou por cuja direção tudo é empreendido por nós. Por esse motivo, Isaías nos lembra a certeza de nosso chamado.
Que me formou desde o ventre para ser seu servo. Em primeiro lugar, professores piedosos, juntamente com Cristo, que é seu príncipe, dizem que foram "formados" por uma mão divina; porque Deus sempre enriquece e adorna com presentes necessários aqueles a quem chama para o ofício de ensino, que derivam da única fonte do Espírito todos os presentes em que se destacam. Assim, “o Pai selou” (João 6:27) seu Filho unigênito e, em seguida, prepara outros, de acordo com seu grau, para serem aptos a cumprir seu cargo. Ao mesmo tempo, ele aponta o fim do chamado; pois para esse fim foram designados apóstolos e mestres da Igreja, para reunir o rebanho disperso do Senhor, para que, sob Cristo, todos possamos estar unidos no mesmo corpo. (Efésios 4:11.) No mundo, há uma dispersão miserável, mas em Cristo há ἀνακεφαλαίωσις "uma reunião" de todos (Efésios 1:10,) como fala o apóstolo; pois não pode haver outro vínculo de união. Quanto à palavra "criar", ou "forma", não é de propósito que alguns homens especulam sobre isso como relacionados à existência humana de Cristo, que foi criada; pois é mais claro que o meio dia, que a “formação” deve ser vista como relacionada ao ofício.
E embora Israel não esteja reunido. Os judeus leem estas palavras como uma pergunta: “Não devo trazer Jacó de volta? e Israel não será recolhido? ” e forneça a partícula ה ( ha ). Mas essa leitura é excessivamente antinatural, e os judeus não consideram qual era o significado do Profeta, mas, na medida em que estão em seu poder, corrompem o texto, a fim de ocultar a desgraça de sua nação. Alguns explicam: "Não se perderão" ou "Não perecerão"; para o verbo אספ (asaph) às vezes denota o que geralmente chamamos de ( enxoval ) para treliça. As coisas que se destinam a ser preservadas são “recolhidas” e da mesma forma aquelas que se destinam a ser consumidas; e, consequentemente, quando queremos dizer que qualquer pessoa foi removida do mundo, freqüentemente usamos a frase vulgar: "ele está preso", (2) ou , "Ele é despachado."
No entanto, serei glorioso. Suponha que o significado seja: "Fui enviado para que Israel não pereça" não seria inadequado; mas prefiro seguir uma interpretação diferente, a saber: "Embora Israel não seja colhido, ainda serei glorioso"; pois é provável que coisas opostas sejam contrastadas uma com a outra nesta passagem. Se os ministros foram separados, para a salvação dos homens, é glorioso para eles quando muitos são trazidos para a salvação; e quando acontece o contrário, tende a vergonha e desgraça. Paulo chama aqueles a quem ele ganhou a Cristo "sua glória e coroa". ( Filipenses 4: 1 ; 1 Tessalonicenses 2:19). por outro lado, quando os homens perecem, nada recebemos senão vergonha e desgraça; pois Deus parece amaldiçoar nossos labores, e não se dignar a conceder-nos a alta honra de promover seu reino por nosso arbítrio. Mas o Profeta declara que aqueles que serviram a Cristo serão, no entanto, gloriosos; pois ele fala tanto da cabeça quanto dos membros, como anteriormente observamos. Embora, portanto, Israel se recuse a ser “reunido”, o ministério de Cristo manterá sua glória intacta; pois será atribuído à baixeza e maldade dos homens, que eles não foram "reunidos".
Da mesma forma, embora os pregadores do Evangelho sejam “o sabor da morte até a morte” para os réprobos, Paulo ainda declara que eles têm um odor doce e agradável diante de Deus, que determina que os homens maus tornarão assim os mais imperdoáveis. Deus é realmente duplamente glorificado se o sucesso corresponde aos seus desejos; mas quando os ministros da palavra não deixaram nada desfeito, embora tenham boas razões para lamentar que seu trabalho não é rentável, ainda assim eles não devem se arrepender de ter agradado a Deus, cuja aprovação aqui contrasta com os julgamentos perversos de todo o mundo. Como se o Profeta tivesse dito: “Embora os homens caluniem com veemência e os carreguem com muitas censuras, isso deve ser pacientemente e pacientemente suportado por eles; porque Deus julga diferentemente e concede uma coroa de honra à paciência deles, que os homens maus insolentemente insultam.
E meu Deus será minha força. Quando ele diz que basta "Deus é a força deles", o significado corresponde ao que se passa antes, para que não se assuste com a multidão ou o poder de seus inimigos, visto que eles estão convencidos de que sua "força" está em Deus.