Isaías 55:7
Comentário Bíblico de João Calvino
7. Deixe o homem mau abandonar o seu caminho. Ele confirma a afirmação anterior; pois, tendo anteriormente chamado os homens para receber a graça de Deus, ele agora descreve mais amplamente a maneira de recebê-la. Sabemos como os hipócritas clamam a Deus em voz alta sempre que desejam alívio de suas angústias e, no entanto, calam seus corações por obstinação perversa; (86) e, portanto, para que os judeus não sejam hipócritas ao buscar a Deus, ele os exorta à piedade sincera. Portanto, inferimos que a doutrina do arrependimento deve sempre acompanhar a promessa da salvação; pois de nenhuma outra maneira os homens podem provar a bondade de Deus senão abominando-se por causa de seus pecados e renunciando a si mesmos e ao mundo. E, de fato, nenhum homem desejará sinceramente se reconciliar com Deus e obter perdão dos pecados até que seja movido por um arrependimento verdadeiro e sincero.
Por três formas de expressão, ele descreve a natureza do arrependimento: - primeiro, "Que o ímpio abandone o seu caminho;” em segundo lugar, "O homem injusto, seus pensamentos;" terceiro, "Que ele volte ao Senhor." Sob a palavra way ele inclui todo o curso da vida e, portanto, exige que eles tragam os frutos da justiça como testemunhas de sua novidade de vida. Adicionando a palavra pensamentos, ele sugere que devemos não apenas corrigir as ações externas, mas devemos começar pelo coração; pois, embora na opinião dos homens pareçamos mudar nossa maneira de viver para melhor, ainda assim teremos pouca proficiência se o coração não mudar.
Assim, o arrependimento abraça uma mudança de todo o homem; pois no homem vemos inclinações, propósitos e depois obras. As obras dos homens são visíveis, mas a raiz interior está oculta. Isso deve primeiro ser mudado, para depois produzir obras frutíferas. Primeiro, devemos lavar da mente toda impureza e vencer inclinações iníquas, para que depois sejam acrescentados testemunhos externos. E se alguém se gabar de ter sido mudado, e ainda viver como costumava fazer, será vaidoso; pois ambos são necessários, conversão do coração e mudança de vida.
Além disso, Deus não ordena que voltemos a ele antes de aplicar um remédio à revolta; pois os hipócritas suportarão de bom grado que louvamos o que é bom e certo, desde que tenham a liberdade de se agachar em meio à sujeira. Mas não podemos ter nada a ver com Deus se não nos afastarmos, especialmente quando fomos alienados pela variação perversa; e, portanto, a abnegação é anterior, para que possa nos levar a Deus.
E ele terá piedade dele. Devemos examinar cuidadosamente esse contexto, pois ele mostra que os homens não podem ser levados ao arrependimento de nenhuma outra maneira que não seja a garantia de perdão. Quem, então, inculca a doutrina do arrependimento, sem mencionar a misericórdia de Deus e a reconciliação através da graça livre, trabalha sem propósito; assim como os médicos popistas imaginam que cumpriram bem seu dever quando se dedicaram amplamente a esse ponto, e ainda assim apenas conversam e se preocupam com a doutrina do arrependimento. Mas, embora tenham ensinado o verdadeiro método de arrependimento, isso seria de pouca valia, visto que deixam de fora o fundamento do perdão concedido livremente, pelo qual apenas consciências podem ser pacificadas. E, de fato, como dissemos anteriormente, um pecador sempre se retrairá da presença de Deus, desde que seja arrastado para o seu tribunal para dar conta de sua vida, e nunca será subjugado ao medo e obediência até seu coração é trazido a um estado de paz.
Pois ele é abundante em perdoar. Agora, porque é difícil remover o terror das mentes trêmulas, Isaías extrai todo argumento da natureza de Deus, de que ele estará pronto para perdoar e ser reconciliado. Assim, o Espírito Santo habita nessa parte da doutrina, porque sempre duvidamos que Deus esteja ou não disposto a nos perdoar; pois, embora tenhamos pensamentos de sua misericórdia, ainda não nos aventuramos totalmente a acreditar que ela nos pertence. Não é sem razão, portanto, que esta cláusula é adicionada, para que não sejamos prejudicados pela incerteza ou dúvida quanto à sua infinita compaixão por nós.