Isaías 59:15
Comentário Bíblico de João Calvino
15. A verdade falha. Portanto, parece claramente que Isaías, no versículo anterior, não falou de punições; pois, sem interromper a corrente de seu discurso, ele passa a mostrar que o povo não deve se queixar da severidade dos castigos, pois eles ofenderam e provocaram a Deus tão gravemente. Ele, portanto, confirma o que disse anteriormente, que "a verdade caiu, que não há lugar para a equidade"; e ele amplia ainda mais essa afirmação, acrescentando que quem se retirou do mal se tornou uma presa. (143) Quase todos os expositores judeus, lendo as duas cláusulas consecutivamente, explicam-lhes assim: - “A verdade falhou, e , afastando-se do mal, foi feita uma presa. ” Por que eles adotam esse significado, eu não vejo.
A exposição de Jerome, que eu sigo, é muito mais correta; e apropriado; e um modo de expressão semelhante é freqüentemente empregado nas Escrituras. Dizem que Jó foi
"um homem reto e perfeito, temendo
Deus, e partindo do mal. ” ( Jó 1:1)
Salomão também diz:
"O tolo é confiante, mas o justo olha para si mesmo e se afasta do mal." (Provérbios 14:16)
O Profeta significa que toda a retidão foi tão abominável, que os verdadeiros adoradores de Deus, se restaram algum, não tiveram permissão de estar seguros. Como se ele tivesse dito: "Quem quiser viver entre os homens deve competir com eles na maldade", (144) de acordo com o provérbio comum: "Entre os lobos, deve uivar; mas quem deseja viver inocentemente será despedaçado, como a ovelha é despedaçada por lobos. ” Por fim, ele descreve o tom máximo da maldade; pois ele mostra que "a verdade falhou", de modo que nenhum homem bom pode permanecer entre eles; porque todo aquele que abstém os atos de injustiça da frente "se abre para ser uma presa".
E Jeová viu. Isso se refere ao consolo do povo; pois ele declara que, embora tenham ofendido gravemente, para que pareça que não havia espaço para perdão, o Senhor ainda terá consideração pelo seu povo e, embora tenha infligido castigos muito severos, lembrará por fim aliança, de modo a trazer um alívio incrível curando suas feridas. Ele fala aqui de um período futuro e promete que um dia, depois de calamidades tão numerosas e diversificadas, o Senhor ajudará o povo que resta; pois os judeus teriam desanimado e ficariam totalmente desencorajados se o Senhor não tivesse trazido esse consolo.
Assim, os homens geralmente avançam e se jogam de cabeça em vícios opostos; pois, quando são reprovados, ficam obstinados e se endurecem, ou ficam aterrorizados e caem em desespero. Portanto, devemos observar cuidadosamente essa ordem que o Profeta seguiu. Primeiro, era necessário reprovar aos judeus que, sendo afetados e humilhados pelo arrependimento, eles poderiam deixar de encontrar falhas em Deus; e, em segundo lugar, é prometida uma atenuação dos castigos, acompanhada da salvação, para que eles não sejam desencorajados, mas esperem assistência do Senhor, que não quer que sua Igreja pereça e castigue seu povo por um tempo, para que ele não pode permitir que sejam arruinados e destruídos.
No entanto, se alguém prefere limitar essa aversão ou descontentamento de Deus ao "julgamento", porque ele tinha boas razões para abominar um povo iníquo, não tenho objeções; como se ele tivesse dito que Deus não viu nada naquele povo, a não ser o que era motivo de ódio. Daí resulta que não havia outro motivo que o levasse a prestar assistência, a não ser porque os assuntos deles estavam totalmente desesperados.