Isaías 59:8
Comentário Bíblico de João Calvino
8. O caminho da paz que eles não conhecem. Alguns dão uma interpretação engenhosa da palavra "paz" como significando uma consciência "pacífica"; porque os ímpios devem suportar agonia contínua. Mas o Profeta convoca homens maus para julgamento, a fim de mostrar, pela transgressão da Segunda Mesa, que eles não têm sinceridade nem bondade, e, em uma palavra, que eles são ἀστόργους sem naturalidade. afeição. Ele diz que “eles não conhecem o caminho da paz;” porque sua crueldade os priva da justiça e da eqüidade, pela qual a sociedade humana é mantida, cuja própria comida é a paz e a bondade mútuas; pois a justiça e a integridade são nutridas pela paz. E se todas as pessoas, com raiva desenfreada, atacam seus vizinhos e os atacam, então há guerra aberta; pois a harmonia não pode ser preservada entre nós, a menos que a eqüidade seja observada por todo indivíduo. (138)
E o julgamento não está em seus passos. O que ele havia dito antes é expresso mais claramente pela palavra "julgamento"; como se ele tivesse dito, que excitam o terror aonde quer que vão, porque deixam de lado toda a integridade.
Todo mundo que anda por eles. A última cláusula pode ser tomada em vários sentidos; ou: “Todo aquele que neles andar também será um estrangeiro para a paz” ou “Aquele que cair nas mãos dos ímpios os achará selvagens e bárbaros”. Qualquer um desses significados é admissível, e não acho que valha a pena discutir muito sobre eles. Assim, depois de ter falado em termos gerais, e depois de ter mostrado que não é Deus quem impede os judeus de serem prósperos, o Profeta desce a detalhes, pelos quais ele explica mais completamente a maneira pela qual eles se afastaram de Deus, e se tornaram indignos de seu favor.
Aqui surge uma dificuldade; pois Paulo (Romanos 3:17) cita esta passagem com o objetivo de condenar toda a humanidade como pecadora e corrompida, e como não tendo nada de bom; enquanto o Profeta parece aplicá-lo especialmente aos homens de seu tempo. Mas a resposta é fácil; pois, enquanto ele se dirige expressamente aos judeus, que pensavam que eram mais santos do que outros homens, os gentios também deveriam ser incluídos junto com eles. Se for contestado que os gentios, enquanto vivem em retidão, "são uma lei para si mesmos" (Romanos 2:14) e que "a incircuncisão é contada como circuncisão" (Romanos 2:26) Eu respondo que o Profeta representa Deus como reclamando de todos os que não foram renovados pelo Espírito de Deus. Dessa maneira, nenhum homem pode ser excluído, se for visto em sua própria natureza; mas o Profeta fala de si mesmo como não pertencendo ao número deles, porque havia sido regenerado e foi guiado pelo Espírito de Deus.
A citação de Paulo dessa passagem era, portanto, apropriada; porque ele pretendia mostrar que tipo de homens eles são a quem Deus abandonou e que estão sob a influência de sua própria natureza. Embora a depravação dos homens nem sempre se torne um vício grosseiro, e o objetivo do Profeta é repreender uma era muito corrupta; todavia, sempre que os crimes se tornam tão prevalecentes, podemos contemplar, como em um espelho, que poça e quão profunda é a poça de todo mal que é a natureza do homem. E, no entanto, esse discurso foi, sem dúvida, muito desagradável para os judeus, que estavam cheios de glória vã da família da qual eram descendentes; mas, como nem mesmo foram poupados pelo Espírito de Deus, não há razão para que outras nações, que não sejam menos pecaminosas por natureza, se afundem em seus prazeres.