Isaías 60:7
Comentário Bíblico de João Calvino
7. Kedar, Nebaioth. No que diz respeito aos países que o Profeta enumera aqui, é desnecessário explicar em que local cada um deles está situado; mas deve-se observar, de passagem, que ele menciona aqui os países que se estendem para o leste, principalmente a Arábia e os lugares vizinhos, que ele descreve sob os nomes de "Kedar" e "Nebaioth". Os papistas também abusaram dessa passagem, a fim de provar que os reis vieram do Oriente para oferecer presentes a Cristo; e, ao fazê-lo, tornam-se extremamente ridículos, visto que o Profeta fala de todas as fileiras de homens. Mas eles acumulam, sem julgamento, todas as passagens desse tipo, nas quais é feita menção a "ouro" ou "incenso", como se os profetas significassem aqueles presentes que os magos ofereciam. (Mateus 2:11) Mas nesta passagem não há obscuridade; pois significa que em todos os lugares os homens clamarão a Deus, e todos os estrangeiros se reunirão para adorá-lo.
Subirão ao bom prazer do meu altar. Outros traduzem as palavras: "Subirão com prazer no meu altar" e pensam (não totalmente sem razão, na minha opinião) que é uma figura de linguagem pela qual as palavras trocam seus casos um com o outro e isso. o Profeta significa que aqueles sacrifícios que serão oferecidos pelos gentios serão aceitáveis a Deus. Outros interpretam רצון ( ratzon ) como se fosse um adjetivo, que não concorda com o uso correto do idioma; para רצון ( ratzon ) significa benevolência ou favor. Por esse motivo, considero preferível a tradução que dei; a saber, que "os sacrifícios ascenderão ao bom prazer do altar"; e o significado pode ser trazido dessa maneira: “Eles ascenderão para apaziguar a Deus; como é para esse fim que um altar foi designado e são oferecidos sacrifícios, para que Deus seja reconciliado e favorável aos homens; e Deus também, de acordo com sua promessa, aceita os sacrifícios que foram oferecidos em seu altar; ” pois naquela época o "altar" era a maneira de obter o favor de Deus.
Aqui o Profeta expressa claramente três coisas. Primeiro, quando ele diz que "os sacrifícios ascendem", ele faz alusão à cerimônia antiga, que anteriormente era observada por eles em sacrifícios; pois eles levantaram os animais mortos; com o que eles queriam dizer que todos os homens deveriam elevar seus corações ao alto, para não manter os olhos fixos na terra ou olhar apenas para o sacrifício oferecido. Em segundo lugar, o Profeta diz que esses sacrifícios são aceitáveis a Deus, para que possam ser distinguidos das ofertas profanas dos gentios, que não foram acompanhadas pela fé. Em terceiro lugar, ele diz: “No altar”, que por si só pode “santificar as ofertas” (Mateus 23:19;), pois tudo o que era oferecido em qualquer outro lugar era profano e detestável. Além disso, essa figura deve nos levar à verdade; pois Cristo é o altar de Deus, e sobre ele devemos oferecer, se desejamos que Deus aceite nossos sacrifícios.
E glorificarei a casa da minha glória. Sob a glorificação do templo, ele declara a verdadeira restauração do povo; pois a principal parte da felicidade deles era que o templo permanecesse, no qual os homens invocassem a Deus da maneira correta; e devemos começar com isso, que Deus reine entre nós, pelo qual somos verdadeiramente felizes. Por essa razão, quando o Senhor declara que a Igreja será restaurada, ele menciona o templo, cuja glória ele restaurará; como se ele tivesse dito: "Minha casa está agora exposta à zombaria dos gentios, mas por fim restaurarei a ela a glória da qual agora ela foi privada". É evidente em Zacarias, Ageu e Malaquias, que isso não foi completado imediatamente após o retorno do povo. Não devemos imaginar que sua verdadeira dignidade consistisse naquele edifício esplêndido pelo qual Herodes, astuciosamente, se esforçou para obter favor; e, portanto, a dignidade ou honra, que é mencionada aqui, não se manifestou até que Deus abriu a porta do céu para Jerusalém, e depois chamou abertamente todos os gentios à esperança da salvação eterna.