Jeremias 10:5
Comentário Bíblico de João Calvino
Ele continua com o mesmo assunto e empresta suas palavras do quadragésimo quarto capítulo de Isaías (Isaías 44); pois a passagem é totalmente semelhante. Jeremias, sendo mais tarde, foi induzido a aceitar as palavras de seu predecessor, para que sua própria nação pudesse ficar mais impressionada, ao descobrir que a mesma coisa foi dita por dois profetas, e que, portanto, eles tinham duas testemunhas.
Ele então diz que esses sábios, que encheram os judeus de admiração e espanto, enfeitaram suas imagens, ou estátuas, com prata e ouro, e depois as fixavam com pregos e martelos, para que não se movessem Alguns se referem à última palavra ao metal, "para que as peças não se soltem", pois o verbo às vezes significa partir. Mas o significado mais simples é que as estátuas foram fixadas por pregos e martelos, para que não pudessem ser movidas. Então o Profeta acrescenta, por meio de concessão, Eles são de fato eretos como as palmeiras; e, portanto, aparece neles algo notável: mas eles não falam; e, em seguida, sendo aumentados, eles são aumentados, ou seja, eles não podem se mover; pois eles não podem andar Então ele diz: Não tenha medo deles; pois eles não praticam o mal, nem estão ao seu alcance para fazer o bem
Agora vemos o que o Profeta pretendia nos ensinar, - que a sabedoria dos caldeus e também dos egípcios era celebrada em todo o mundo e também cegou os judeus, ou tão extasiados, a eles, que eles pensaram que nada prosseguia. deles, mas o que merecia ser conhecido e estimado. Para, portanto, remover e demolir essa noção falsa, ele mostra que eles eram além de qualquer medida tolos; pois o que poderia ter sido mais descuidado do que pensar que a natureza de uma árvore muda assim que recebe uma nova forma? Quão? Pela mão do artífice. Pode estar no poder do homem fazer um deus à sua vontade? Esta é uma loucura que autores pagãos ridicularizaram. Horace tem esta frase: -
“Quando o trabalhador não sabia se devia fazer um banco ou Priapus, preferia fazer um deus.” (5)
Aquele poeta, como ele ousou não condenar geralmente a loucura que prevalecia, indiretamente, mostrou como era vergonhoso fazer de um tronco de madeira um deus, porque o operário lhe dera uma forma. O mais rico adorava um deus de madeira, enquanto desprezava o artífice! Aquele que não teria condescendido em dar um copo de água ao operário, mas se prostrou diante do deus que o operário havia feito! Isto é o que nosso Profeta diz agora: “Eis que com prata e ouro adornam troncos de árvores; eles realmente se levantaram, pois são estátuas eretas; ” e ele as compara às palmeiras, porque estavam altas; e ele diz: “mas elas não falam; eles são ressuscitados, pois não têm vida; portanto, não os temam ”e acrescenta:“ Eles não podem fazer o mal, e não está ao seu alcance fazer o bem. "
O Profeta parece falar incorretamente quando diz que não eram deuses, porque não podiam fazer o mal; pois é totalmente contrário à natureza do único Deus verdadeiro que pratica o mal; mas o Profeta, de acordo com o que é comum, usa a palavra para infligir punição. Diz-se que Deus faz o mal, não porque ele prejudica alguém, não porque ele faz mal aos mortais, mas porque os castiga por seus pecados. E é uma maneira de falar derivada do julgamento comum do homem, pois chamamos aquelas coisas de males que são aflições para nós; pois fome, doenças, pobreza, frio, calor, desgraça e coisas desse tipo são chamadas de aflições ou adversidades. Agora, o Profeta diz que os ídolos dos gentios, ou seus deuses fictícios, não fazem mal, isto é, eles não têm poder para infligir punição aos homens. E isso é tirado de Isaías. Deus usa ali um argumento duplo, enquanto reivindica a divindade somente a si mesmo: ele diz:
"Só eu sou quem prevê e prevê coisas futuras;"
e, portanto, eu sou apenas Deus; e então ele diz,
"Só eu sou aquele que faz o bem e o mal;"
por isso eu sou apenas Deus. (Isaías 45:22; Isaías 48:3.) Ele diz que faz o mal, porque é o juiz do mundo . Vemos, portanto, que essa expressão não deve ser interpretada no sentido ruim, mas, como eu disse, deve ser interpretada no sentido usado pelos homens; pois consideramos e chamamos aqueles castigos com os quais Deus nos visita. Segue-se -