Jeremias 11:14

Para que os judeus entendam que uma calamidade dolorida estava próxima e que Deus não seria agradável, o próprio Profeta está proibido de interceder por eles. Não há dúvida de que, mesmo quando ele reprovou o povo sob a mais severa tensão, ele fez súplicas a Deus por eles; pois ele sustentava um caráter duplo: quando saiu como o arauto da vingança celestial, trovejou contra os ímpios e os desprezadores de Deus; mas, ao mesmo tempo, humildemente suplicou perdão em favor de homens perdidos e miseráveis; pois se ele não tivesse sido solícito pela salvação do povo, não tivesse orado diligentemente, não teria sido necessário proibi-lo de orar. Parece, portanto, que o Profeta foi diligente nessas duas coisas, que ele reprovou severamente o povo de acordo com o mandamento de Deus, e que ele também era um suplicante na busca do favor de Deus para os indignos. Isso é uma coisa.

Agora que Deus proíbe Jeremias de orar, isso não foi feito apenas por causa dele, mas ele teve uma consideração também com todo o povo, para que eles soubessem que uma frase era pronunciada sobre eles e que não havia mais esperança. Portanto, vemos que Deus declara positivamente que era seu propósito destruir o povo e que, portanto, não havia espaço para oração.

Mas pode-se perguntar: se o Profeta, orando, ofendeu a Deus? pois veremos que ele ainda estava tão ansioso pelo bem-estar do povo que deixou de não orar; e o que se diz de Jeremias também é verdadeiro para todos os outros profetas; e os fiéis já oraram por perdão, embora o estado das coisas tivesse sido levado ao extremo. Mas devemos observar que Deus, quando ele emite uma simples proibição, muitas vezes estimula as orações do seu povo, de acordo com o que lemos sobre Samuel; pois, embora soubesse pela própria boca de Deus que Saul foi rejeitado, ainda assim, por amor, deixou de procurar o seu bem e de interceder a Deus por ele. (1 Samuel 15:35; 1 Samuel 16:1) Mas os profetas, sem dúvida, prestaram atenção ao conselho de Deus neste caso: no entanto, como Deus fez não falar por Jeremias, mas pelo povo, o Profeta não deve ser acusado de imprudência ou presunção, obstinação tola ou zelo indiferente, por ter orado posteriormente; pois ele sabia que isso não era tanto por causa dele, mas por causa do povo.

Mas há outra coisa a ser observada - que Jeremias não foi proibido de orar pelos remanescentes, isto é, pelos eleitos e pela semente da qual a Igreja mais tarde surgiria; mas ele foi proibido de orar por todo o corpo do povo; e, sem dúvida, sentiu-se seguro, desde então, que nenhum remédio poderia ser aplicado e que o povo seria levado ao exílio. Isso então deve ser entendido de toda a massa do povo; Jeremias ainda pode orar pelos eleitos , e também pela nova Igreja, isto é, pela renovação da Igreja: ele não deveria realmente orar para que o Senhor não executaria a vingança que já havia sido decretada, pois isso não poderia ser desviado por nenhuma oração.

Agora entendemos o significado dessa passagem: Jeremias orava diariamente por todos os homens e também pela renovação da Igreja; mas que ele deveria procurar a calamidade do exílio como uma coisa certa, pois isso fora corrigido por Deus.

Quanto às palavras, não levante para eles um grito ou uma oração, dissemos em outro lugar que existem duas maneiras de falar, que embora diferentes em alguns aspectos, ainda têm o mesmo significado - levantar e lançar uma oração. Por isso, diz-se às vezes que os santos lançam suas orações: "Que minha oração seja lançada em sua presença". Porque ninguém está corretamente preparado para invocar a Deus, a menos que seja derrubado em si mesmo e posto prostrado. Por isso, diz-se que as orações dos santos são lançadas por causa de sua humildade; também se diz que eles são levantados por causa do fervor de seu zelo e também por sua confiança. E que ele repete a mesma coisa em palavras diferentes não deixa de ter significado; pois é como se ele tivesse dito. "Nada farás suplicando, orando, intercedendo e suplicando". Deus então confirma com essas várias palavras que ele não seria mais reconciliado com o povo.

Segue-se, Pois não os ouvirei no momento em que eles clamarem para mim Parece não haver uma razão adequada dada aqui, pois Deus poderia ter admitido ao Profeta o que não havia sido negado aos ímpios e rebeldes: mas ele simplesmente quer dizer que seria um juiz severo na execução de punições, para que não houvesse espaço para misericórdia: não então os ouve; ou seja, "Se eles chorarem, eu não os ouvirei (é um argumento do maior para o menor) e muito menos, então eu os ouvirei". Mas por que Deus não foi propício a seu servo? A isto respondo: que Deus está mais pronto para demonstrar misericórdia quando alguém o invoca do que quando é suplicado por outros. O significado é que, quer eles mesmos orassem ou empregassem outros para orar por eles, Deus não se reconciliaria com eles.

O que pode ser contestado aqui foi respondido em outro lugar; pois se eles tivessem o coração e orassem sinceramente, Deus sem dúvida os teria ouvido; pois essa promessa nunca decepciona,

"Quase Deus é todos os que o invocam;" (Salmos 145:18)

mas é adicionado "na verdade". Como se fala aqui de hipócritas sobre quem derramou orações divagadoras e falsas, e misturou a adoração do Deus verdadeiro com a de seus próprios ídolos, não é de admirar isso. Deus rejeitou suas orações, pois nossas orações são santificadas pela fé e arrependimento. Quando, portanto, a incredulidade prevalece, e quando o coração se apega perversamente à maldade, nossas orações são poluídas e presunçosas; pois então o nome de Deus é profanado. Portanto, não é estranho que Deus rejeite aqueles que o invocam hipocritamente. (43) Segue -