Jeremias 11:20

Aqui, o Profeta, depois de descobrir que a impiedade do povo era tão grande que ele falava aos surdos, volta seu discurso a Deus: Ó Jeová dos exércitos, ele diz, que é um grande juiz, que procura as rédeas e o coração, que eu veja sua vingança neles O Profeta parece aqui inconsistente consigo mesmo; pois ele já havia declarado que era como um cordeiro ou um bezerro, como se tivesse oferecido, como dizem, a sua vida um sacrifício vencedor; mas aqui parece que alguém ficou subitamente zangado e ora pela vingança de Deus. Essas coisas parecem realmente muito diferentes; pois se ele se ofereceu como vítima, por que não esperou calmamente pelo evento; por que ele está inflamado com tanto desagrado? por que ele assim imprecisa neles a vingança de Deus? Mas essas coisas vão bem concordar juntas, se distinguirmos entre sentimento privado e aquele zelo puro e discreto pelo qual a mansidão da verdade nunca pode ser perturbada. Pois, embora o Profeta desconsiderasse sua própria vida e não fosse movido por erros particulares, ele não era, contudo, um tronco de madeira; mas o zelo por Deus devorou ​​seu coração, conforme o que é dito em comum a todos os membros de Cristo,

"O zelo pela tua casa me comeu, e as acusações daqueles que te censuraram caíram sobre mim." (Salmos 69:9; João 2:17; Romanos 15:3)

O Profeta então havia se libertado de toda suspeita dizendo que estava preparado para o matadouro, como se fosse um cordeiro ou um bezerro; mas agora ele mostra que, apesar de tudo, não é destituído de zelo por Deus. Aqui, então, ele desabafa esse novo fervor quando diz: “Ó Jeová, que perscruta as rédeas e o coração, que eu veja sua vingança nelas.”

O Profeta, sem dúvida, estava livre de todo sentimento carnal e pronunciou o que lemos através da influência do Espírito. Desde então, o Espírito Santo ditou essa oração ao homem santo, ele ainda pode ter se oferecido um sacrifício voluntário, enquanto ainda apelava justamente ao tribunal de Deus para se vingar da impiedade de um povo reprovado; pois ele não os incluiu indiscriminadamente, mas imprecou o julgamento de Deus sobre os abandonados e irreclaveis.

De fato, é verdade que podemos considerar o Profeta como predizendo o que ele sabia que aconteceria ao seu povo: e alguns dão essa explicação; eles consideram isso apenas como uma previsão e nenhuma oração. Mas eles ficam aterrorizados sem razão com a aparência de inconsistência, pois consideram inconsistente no Profeta desejar a perdição de seu próprio povo: pois ele poderia ter desejado isso através da influência desse zelo, como eu disse, que O Espírito Santo havia acendido em seu coração, e de acordo com as palavras que o mesmo Espírito havia ditado.

Ele chama Deus de Juiz da justiça; e ele assim o chamou, para que pudesse limpar e dissipar os disfarces pelos quais os judeus exultaram quando procuraram provar sua própria causa. Com isso, ele sugere que eles não ganharam nada com suas evasões, pois eles desapareceriam como fumaça quando fossem ao tribunal de Deus. Ele, em suma, significa que eles não podiam resistir ao julgamento de Deus. Ele então acrescenta que Deus pesquisa as rédeas e o coração Ele diz isso, não apenas para testemunhar sua própria integridade, como alguns supõem, mas para que ele possa despertar hipócritas. Pois ele sugere que eles estavam em segurança diante dos homens, pois ocultavam sua iniquidade, mas que, quando chegavam ao tribunal de Deus, outro tipo de relato deveria então ser dado; pois Deus provaria e tentaria eles, como a palavra בחן, porque, significa: ele procuraria as ruínas e o coração, ou seja, seus sentimentos mais íntimos; Pois as Escrituras significam por rédeas todos os sentimentos ou afetos ocultos.

Ele diz: Pois a ti fiz conhecer meu julgamento O Profeta, sem dúvida, apela aqui ao tribunal de Deus, porque viu que estava destituído de todo patrocínio - ele viu que todos estavam contra ele. Poucos homens piedosos foram deixados, como vimos em outros lugares; mas o Profeta fala aqui da massa do povo. Como então não havia ninguém entre as pessoas que não se opunham abertamente a Deus, de modo que não havia defensor da eqüidade e da justiça, ele se volta para Deus e diz: "Eu te fiz saber a minha causa;" como se ele tivesse dito: “Ó Senhor, tu sabes qual é a minha causa, e eu não ajo de forma dissimulada; porque eu te sirvo fiel e sinceramente, como tu sabes. Visto que é assim, posso ver a tua vingança sobre eles. (51)

Agora, somos ensinados nesta passagem que, mesmo que o mundo inteiro estivesse unido para suprimir a luz da verdade, profetas e mestres não deveriam desanimar, nem confiar no julgamento dos homens, pois esse é um equilíbrio falso e enganoso; mas que eles devem perseverar no exercício de seu cargo e ficar satisfeitos com isso somente - que eles prestem seu cargo a Deus e o exerçam como em sua presença. Também podemos aprender que os ímpios e hipócritas em vão fazem mudanças e evasões, enquanto tentam iludir a autoridade dos Profetas; pois eles serão levados ao tribunal de Deus. Quando, por conseguinte, encontrarmos os professores correta e sinceramente cumprindo seu cargo, deixe-nos saber que não podemos escapar do julgamento de Deus, a menos que nos submetamos a seus ensinamentos. E os próprios profetas e pastores devem aprender com esta passagem que, embora o mundo inteiro, como eu já disse, se opusesse a eles, eles ainda não deveriam cessar de sua perseverança, nem ser mutáveis, mas considerá-lo o suficiente para que Deus aprova sua causa. Depois segue -

20. Mas Jeová dos exércitos, que são um juiz justo, o trieiro das rédeas e do coração, verei a tua vingança sobre eles; Pois em ti eu deduzi a minha causa.

“Jeová dos exércitos” é um absoluto nominativo - uma forma de expressão muito comum nos Profetas. - Ed .