Jeremias 12:1

As mentes dos fiéis, sabemos, foram muitas vezes provadas e até abaladas ao ver todas as coisas acontecendo com sucesso e prosperidade aos desprezadores de Deus. Encontramos esta queixa expressa em geral em Salmos 73. O Profeta ali confessa que estava quase caído, pois andava em um lugar escorregadio; ele viu que Deus favorecia os ímpios; pelo menos, pelo aparecimento das coisas, ele não poderia formar outro julgamento, a não ser que eram amados e apreciados por Deus. Sabemos também que os ímpios ficam assim endurecidos, de acordo com Dionísio, que disse que Deus favoreceu o sacrilégio; pois navegou em segurança após ter saqueado templos e cometeram assaltos em muitos lugares; assim, ele riu para desprezar a tolerância de Deus. E, portanto, Salomão diz: Quando todas as coisas estão em estado de confusão no mundo, as mentes dos homens são levadas a desprezar a Deus, pois pensam que todas as coisas acontecem na terra por acaso, e que Deus não se importa com a humanidade. (Eclesiastes 9) Mas com relação aos fiéis, como eu já disse, quando veem o ímpio procedendo em todas as maldades e más ações com impunidade, e reivindicando o mundo para enquanto Deus é, por assim dizer, conivente com eles, suas mentes não podem ser senão gravemente angustiadas. E esta é a visão que os intérpretes adotam dessa passagem; isto é, ele estava perturbado com a próspera condição dos ímpios e exposto a Deus, como Habacuque parece ter feito no início do primeiro capítulo; mas ele me parece ter algo mais alto em vista.

Dissemos em outro lugar que, quando os Profetas viram que passavam seu trabalho em vão para surdos e intratáveis, voltaram seus endereços para Deus como em desespero. Por isso, duvido que não, mas que foi um sinal de indignação quando o Profeta se dirigiu a Deus, tendo sido entregue aos homens, visto que ele viu que falava com surdos sem nenhum benefício. Aqui, então, ele desperta a mente do povo, para que eles saibam longamente que ele não poderia convencê-los de que eles estavam condenados à ruína por Deus. Pois quando Jeremias falou com eles, todos os seus ameaças foram desprezados e ridicularizados; portanto, ele agora se dirige a Deus, como se dissesse, que não teria mais nada a ver com eles, pois havia trabalhado em vão. Este parece ter sido o objetivo do Profeta.

Mas, para que o ímpio não tivesse ocasião de caluniar, ele pretendia regular seu discurso de modo a não lhes dar motivo para ceder. Por isso, ele faz esse prefácio, - que Deus é, ou seria apenas, embora ele contenda com ele Esta ordem deve ser cuidadosamente observada; pois quando cedemos, no mínimo, às nossas paixões, somos imediatamente levados, e não podemos nos conter dentro dos limites adequados e continuar no caminho certo. Assim que os pensamentos, que podem nos afastar do temor de Deus e diminuir a reverência devida a ele, se infiltrarem, devemos fortalecer nossas mentes e montar montes, para que o diabo não nos atraia. mais longe do que queremos ir. Por exemplo, quando alguém atualmente vê coisas desordenadas no mundo, começa a raciocinar livremente consigo mesmo: “O que isso significa? Como é que Deus sofre licenciosidade para prevalecer por tanto tempo? Por que ele se esconde assim? ” Assim que surgirem esses pensamentos, se possuirmos o verdadeiro princípio da religião, tentaremos restringir essas andanças e nos colocar no caminho certo; mas isso não será fácil; pois assim que ultrapassamos os limites, não há restrição, nem limitação. Portanto, o Profeta sabiamente começa dizendo: Tu és justo, embora eu contenda contigo Não é apenas para o bem dos outros que ele fala assim, mas também para restringir com o tempo seus próprios sentimentos e não se permitir mais do que é certo. Ainda devemos lembrar o que eu disse, - que o Profeta aqui dirige suas palavras a Deus, para que os judeus saibam que eles foram deixados como estavam sem esperança, e eram indignos de que ele deveria dedicar mais trabalho neles.

Ele diz: E ainda assim falarei julgamentos contigo; isto é, disputarei de acordo com os limites do que é certo e justo. Alguns de fato julgam punições, como se o Profeta desejasse que o povo fosse punido; mas disso não aprovo, pois é uma visão tensa. Falar julgamentos significa apenas discutir um ponto da lei, pleitear de acordo com a lei, como é comumente dito. Ao dizer: "Eu sustentarei legalmente", ele não descarta a restrição que antes impôs a si mesmo, mas pede que, por uma questão de indulgência, coloque diante de Deus o que possa parecer justo e correto para todos. 'Davi, ou o Profeta que foi o autor daquele salmo que já citamos (Salmos 73), mesmo quando ele expressou seus próprios sentimentos e confessou engenhosamente sua própria enfermidade, ainda fez um prefácio semelhante ao que é encontrado aqui. Mas ele fala como se fosse abruptamente: "Mas tu és justo;" ele usa a mesma palavra אך , ak, como Jeremias; mas aqui está colocado na última cláusula, e ali no início da frase: "Ainda bem é Deus para Israel, mesmo para os que são retos de coração". O Profeta sem dúvida ficou agitado e distraído de várias maneiras, mas depois se conteve. Mas foi o contrário com Jeremias; pois ele não confessa aqui que foi julgado, como quase todos os fiéis costumam ser; mas como eu já disse, ele aconselhou, e pela orientação do Espírito Santo, dirigiu suas palavras a Deus; pois ele pretendia despertar os judeus, para que eles entendessem que foram rejeitados, e rejeitados como indignos de ter sua salvação cuidada por mais tempo.

Ao dizer então, No entanto, vou implorar para você, que ele, sem dúvida, pretendia tocar os judeus rapidamente, pois eles eram extremamente estúpidos. “Eis que ele ainda contenderá com Deus, se ele te perdoará?” Agora vemos o verdadeiro significado do Profeta; pois os judeus em vão apresentaram sua própria prosperidade como prova de que Deus era propício a eles; pois isso nada mais era do que abusar de sua tolerância. Jeremias pretendeu, em suma, mostrar que, embora Deus possa passar por eles por um tempo, ainda assim os ímpios não devem se lisonjear, pois sua indulgência não é prova de seu amor; mas, pelo contrário, como veremos, uma vingança mais pesada é acumulada, quando os ímpios se endurecem cada vez mais enquanto Deus os trata com indulgência. Esta é a razão pela qual o Profeta diz que ele iria suplicar a Deus; ele tinha mais consideração pelos homens do que por Deus. Ele ainda não estabelece os julgamentos dos homens contra o poder absoluto de Deus, como fazem os sofistas do papado, que atribuem tal poder absoluto a Deus que perverte todo julgamento e toda ordem; isso é nada menos que sacrilégio.

Agora, o Profeta não chama Deus para uma conta, como se não houvesse uma regra pela qual ele regulasse suas obras e governasse o mundo. Mas por juízos ele quer dizer, como eu disse, o que Deus havia declarado em sua lei; pois está escrito,

"Maldito aquele que não continuar", etc.,
( Deuteronômio 27:26; Gálatas 3:10)

Agora então, como os judeus eram transgressores da lei, ou melhor, como deixavam de não provocar a ira de Deus por seus vícios, certamente deveriam, de acordo com o curso normal da justiça, ter sido imediatamente destruído. Portanto, o Profeta diz aqui: Eu implorarei a você; ou seja, "Se você lidou com esse povo como merecia, deve ter sido muitas vezes reduzido a nada". Ao mesmo tempo, ele não tinha dúvida, como dissemos, respeitando a retidão do julgamento divino; só ele considerava aqueles homens que se lisonjeavam e se entregavam com segurança aos seus vícios, porque Deus não imediatamente executou os castigos com os quais ameaça os transgressores de sua lei. (52)

Por isso, ele diz: Até quando o caminho dos ímpios prosperará? porque seguros são todos os que transgridem; isto é, que não são apenas contaminados por pequenos vícios, mas que são extremamente perversos. Eles então que rejeitaram abertamente toda religião e todos cuidam da justiça, como é que eles estavam seguros e que seu caminho prosperou? Agora entendemos mais claramente o que afirmei: que o Profeta voltou suas palavras para Deus, para que ele despertasse mais efetivamente os estúpidos, para que eles soubessem que eram de certa forma convocados por essa exposição perante o tribunal celestial. Segue agora, -

Eu renderizaria o verso assim:

Justo és tu, Jeová; Embora eu deva discutir contigo; Ainda de juízos falarei contigo: - Como é ? o caminho dos ímpios, ele prospera; Seguro são todos os dissimuladores da dissimulação.

Talvez a quarta linha possa ser renderizada assim:

Por quê; o caminho dos ímpios, ele prospera.

A ordem das palavras não admitirá que seja traduzida de outra forma. Blayney renderiza a última linha da seguinte maneira: -

À vontade são todos os que lidam com muita perfídia.

As últimas palavras são literalmente: "todos os mantos da camuflagem" ou "todos os mantos da cobertura". Mas, de acordo com o significado secundário da palavra בגד, a frase seria "todos os dissimuladores da dissimulação". A versão da Septuaginta é: "todos que prevaricam as prevaricação". O que se entende evidentemente é que eles eram hipócritas e que, por hipocrisia, cobriam sua hipocrisia - uma representação verdadeira e marcante. - Ed