Jeremias 13:1

Eu disse que há aqui uma nova profecia; Dizem que o Profeta compra para si um cinto ou cinto, ou, segundo alguns, uma treliça ou calças; e como é feita menção ao linho, essa opinião pode ser provável; mas אזור, asur , significa não apenas as calças que eles usavam, mas também um cinto ou cinto, de acordo com o que Isaías diz , quando, falando figurativamente do reino de Cristo, essa fidelidade seria o cinto de seus lombos. (Isaías 11:5) Pode, no entanto, aqui ser usado para calças, bem como para um cinto. (70)

Quanto ao assunto em questão, não faz grande diferença. O Profeta é então convidado a comprar para si um cinto de linho ou uma calça de linho, e ele também deve ir ao Eufrates e esconder o cinto em um buraco. Ele é novamente convidado a ir pela segunda vez ao Eufrates e a puxar o cinto do buraco, e ele o encontrou estragado. A aplicação segue; pois Deus declara que assim lidaria com os judeus; embora os tivesse como cinto, ele ainda os jogaria fora. Como os adornara, assim os projetou para serem um ornamento para ele; pois a glória de Deus brilha em sua ChurJeremiah. Os judeus, então, como Isaías diz, eram uma coroa de glória e um diadema real nas mãos de Deus. (Isaías 62:3) Portanto, ele os compara aqui da maneira mais adequada a um cinto ou cinto. Embora naquela época a condição deles fosse honrosa, Deus ameaça ameaçá-los; para que, ocultos, possam contrair podridão em uma caverna do Eufrates, isto é, na Assíria e na Caldéia. Este é o significado da profecia.

Mas sem dúvida uma visão aqui é narrada, e não uma transação real, como alguns pensam, que consideram Jeremias como tendo ido para lá; mas o que pode ser imaginado mais absurdo? Sabíamos que ele estava continuamente envolvido em seu cargo de professor entre seu próprio povo. Se ele tivesse empreendido uma jornada tão longa, e que duas vezes, levaria alguns meses. Por isso, ele deve ser contencioso, que exorta as palavras do Profeta, e sustenta que ele deve ter ido ao Eufrates e escondido ali seu cinto. Sabemos que essa forma de falar é comum e frequentemente usada pelos profetas: eles narram visões como fatos.

Também devemos observar que Deus pode ter falado claramente e sem nenhuma semelhança; mas como eles não eram apenas ignorantes, mas também estúpidos, considerou-se necessário reprovar sua torpidez por um símbolo externo. Esta foi a razão pela qual Deus confirmou a doutrina de seu Profeta por uma representação externa. Se Deus tivesse dito: “Você já esteve comigo até aqui como cinto, você era meu ornamento e minha glória, não de fato por seu mérito ou dignidade, mas porque eu te uni a mim mesmo, para que você seja um povo santo e um sacerdote reino; mas agora estou constrangido a jogá-lo fora; e como uma pessoa joga com ele e lança um cinto para algum buraco, de modo que, depois de muito tempo, ele o encontra podre, assim será com você, depois de ter ficado escondido por muito tempo além do Eufrates; contratareis a podridão, que vos estragará completamente, para que a tua aparência seja muito diferente, quando um remanescente de vós vier dali: ”Isso de fato poderia ter sido suficiente; mas naquele estado de segurança e embotamento em que sabemos que os judeus estavam, uma declaração tão simples não teria penetrado tão efetivamente em seus corações, como quando esse símbolo lhes fosse apresentado. O Profeta, portanto, diz que ele estava cingido com um cinto, que o cinto estava escondido em um buraco perto do Eufrates, e que ali se estragou; e então ele acrescenta, assim será feito com você. Essa afirmação, como eu disse, tocou mais fortemente os judeus, de modo que eles viram que o julgamento de Deus estava próximo.

No que diz respeito à semelhança do cinto ou das calças, sabemos com que orgulho os judeus se gloriavam no pensamento de que Deus estava ligado a eles; e ele realmente teria sido assim, se eles tivessem sido fiéis a ele: mas como haviam se tornado tão desobedientes e ingratos, como Deus poderia estar ligado a eles? De fato, ele os escolhera para ser um povo para si mesmo, mas foi acrescentada a condição de serem uma esposa casta, pois ele se tornara, de acordo com o que vimos, um marido para eles. Mas eles se prostituíram e ficaram vergonhosamente poluídos com ídolos. Como então eles haviam saído com perfeição do casamento, Deus não estava livre de suas obrigações? de acordo com o que é dito por Isaías,

"Não há necessidade de lhe dar um atestado de divórcio, pois sua mãe é adúltera." (Isaías 1:1)

O Profeta então, neste lugar, pretendia, em poucas palavras, livrar-se dos judeus daquelas vaias vangloriadas pelas quais se entregavam, quando diziam que eram o povo de Deus e a sagrada semente de Abraão. “É verdade”, ele diz, “e vou admitir mais a você que você era para Deus mesmo como um cinto, pelo qual os homens geralmente se enfeitam; mas Deus adotou você, para que você pudesse servi-lo de maneira casta e fiel; mas agora, como anulastes sua aliança, ele rejeitará este cinto, que é uma desgraça para ele e não um ornamento, e o lançará em uma caverna onde apodrecerá. ” Essa é a visão que devemos adotar deste cinturão, como veremos a seguir mais claramente.

Calvin não faz comentários sobre o comando, para não colocá-lo na água antes de usá-lo. Vários tem sido a explicação. A visão que os Rabinos dão é inconsistente com a passagem - que era para ser deixada suja após o uso, para que pudesse apodrecer mais cedo; pois o Profeta é convidado, quando ordenado a usá-lo, não a lavá-lo. Grotius e outros pensam que ele deveria usá-lo como feito, em seu estado difícil, a fim de mostrar a rude condição dos judeus quando Deus os adotou. Venema é da opinião de que, para mostrar o que foi feito recentemente, não foi usado por outro, nem poluído. Gataker diz que o objetivo era mostrar que nada deveria ser feito pelo Profeta para fazer com que a cinta apodrecesse, como a umidade poderia ter feito, a fim de provar que a podridão procedeu apenas dos próprios judeus. Lowth considera que se pretende ensinar aos judeus seu estado corrupto por natureza, de modo que foi somente por favor ou graça que Deus os adotou; e ele se refere a Ezequiel 16:4. O último, que é quase o mesmo com a visão de Grotius , parece o mais adequado. - Ed .