Jeremias 18:15

Agora percebemos o significado dessa passagem. É sem dúvida natural que todos estejam satisfeitos com as bênçãos presentes, especialmente quando nada melhor pode ser encontrado em outro lugar. Quando alguém tem uma fonte em seu próprio campo, por que deveria ir a outro lugar para beber? Isso seria monstruoso. Tu queres água? Deus te fornece isso; tire da sua própria fonte. Se alguém objeta e diz: “Aquela fonte que eu não gosto; Desejo saber se é possível encontrar melhores águas à distância. Isso que vemos é uma prova de estupidez brutal; pois se a água que flui é fria e pura, e ele não gosta, porque deseja ir à fonte, ele mostra sua própria loucura, quem quer que seja. Se, por exemplo, alguém hoje em dia não beber as águas do Ródano, que flui por aqui, e não sentir o gosto das fontes, mas correr para a fonte e a nascente do Ródano, ele não mereceria perecer pela sede? Deus então mostra que os judeus eram tão vazios de todo senso e razão, que deveriam ser considerados detestáveis ​​por todos; e, portanto, na aplicação, quando ele diz: Meu povo se esqueceu de mim , ambas as cláusulas devem ser repetidas. Isso, de fato, por si só teria sido obscuro, ou pelo menos não suficientemente explícito; mas Deus aqui em substância repete o que ele havia dito antes, que ele é a fonte de água viva que foi oferecida aos judeus; e também que sua recompensa fluía por vários canais, como águas vivas e frias. Como então o povo perdoou a Deus, eles foram duplamente ingratos, pois se recusaram a beber da própria fonte e desdenharam as águas frias e correntes, que não eram quentes para ocasionar náusea; eles também eram puros e líquidos, sem mistura impura neles. (199)

Ele novamente os chama de seu povo , mas com o objetivo de repreendê-los; pois a menos perversa era a perversidade deles, quando Deus se ofereceu de maneira especial a eles, e eles recusaram a recompensa oferecida. Se isso tivesse sido feito pelos pagãos, não teria sido um pecado pequeno, embora Deus não os tivesse favorecido com nenhum privilégio notável, mas quando os judeus foram escolhidos de preferência a todos os outros, foi como se fosse uma coisa monstruosa que eles esqueceu Deus , mesmo ele quem eles conheceram. Ele era desconhecido para os pagãos, mas ele havia se dado a conhecer aos judeus; portanto, esse esquecimento, com o qual o Profeta os acusou, não poderia ter procedido da ignorância, mas de determinada perversidade.

Depois, acrescenta: Em vão (200) eles queimar incenso para mim, já que tropeçar, etc., (o copulativo deve ser renderizado como uma partícula causal.) Quando ele diz, em vão eles queimam incenso , é antecipar uma objeção. Porque sabemos que os judeus confiaram em seus rituais cerimoniais, portanto, quando foram reprovados pelos profetas, eles já haviam preparado essa resposta: “Nós somos adoradores de Deus, pois subimos constantemente ao templo, e ele prometeu que o o incenso que oferecemos será para ele um odor adocicado. ” Ao mesmo tempo, ele inclui sob essa palavra todos os sacrifícios, pois geralmente se diz de todos eles: "Um odor suave subirá diante do Senhor". Então, mencionando uma coisa, ele denota todo aquele culto externo no qual os judeus eram suficientemente assíduos. Mas como o todo não passava de hipocrisia, quando a integridade do coração estava ausente, o Profeta aqui dissipa essa objeção vã e diz: “Em vão eles estabelecem seus ritos cerimoniais, que participam muito regularmente de seus sacrifícios, e que eles não negligenciam nada no culto externo a Deus: tudo é em vão ”, diz ele.

Essa verdade é freqüentemente referida pelos profetas e deve ser bem conhecida pelos piedosos; no entanto, vemos como é difícil fazer o mundo acreditar nisso. A hipocrisia sempre prevalece, e os homens pensam que realizam tudo o que é exigido deles quando algum tipo de religião aparece entre eles. Mas Deus, como vimos antes, tem consideração pelo próprio coração ou integridade; no entanto, é isso que o mundo não pode compreender. Portanto, os Profetas não incutem tantas vezes sem razão a verdade, que somente a piedade interior, ligada à integridade do coração, agrada a Deus.

Depois menciona a causa - que eles os fizeram tropeçar em seus caminhos Ele quer dizer aqui, sem dúvida, os falsos mestres, que atraíram o povo da adoração verdadeira e simples de Deus, e corrompida doutrina saudável por suas muitas ficções. E é comum no hebraico deixar uma palavra, como já dissemos em outros lugares, para ser entendida: eles então os fizeram tropeçar ou cair. O significado é que os sacrifícios do povo não poderiam ser aprovados por Deus, porque toda a religião estava corrompida. E o crime que o Profeta nomeou foi que as pessoas foram afastadas do caminho certo, isto é, da lei, que é a única regra de piedade e retidão.

Mas aprendemos, portanto, quão frívola é a desculpa daqueles que dizem que seguem o que aprenderam dos pais e o que lhes foi entregue pelos antigos e recebido por consentimento universal; pois Deus aqui declara que a destruição do povo se seguiria, porque eles se deixaram enganar pelos falsos profetas.

Quanto às palavras à sua maneira , ou à sua maneira, os intérpretes diferem e muitos aplicam o pronome הם, em , para os falsos profetas; mas prefiro a outra visão, de que eles os fizeram tropeçar no caminho certo, pois por erros os afastaram do rumo certo. Quando, portanto, ele diz: nos seus modos , as palavras devem ser tomadas no bom sentido; pois Deus havia indicado o caminho certo para o povo. Ele então chama a doutrina da lei dos modos pelos quais as pessoas estavam acostumadas. Em seguida, segue a expressão os caminhos das idades , que devem ser tomados no mesmo sentido. Mas devemos observar o contraste entre os caminhos e a maneira de não ser pisada (201)

Essa brevidade pode ser considerada obscura; Portanto, darei uma explicação mais explícita. O Profeta chama esses os caminhos das pessoas nas quais eles foram totalmente ensinados; e isso tirou todas as cores da defesa; pois o povo não podia objetar e dizer que havia sido enganado, como se não soubesse o que era certo; pois eles não apenas foram ensinados, mas também foram guiados pelas mãos, de modo que o caminho da lei deveria ser bem conhecido por eles. Então ele acrescenta, os caminhos das idades ; pois como a lei não havia sido introduzida pouco tempo antes, mas por muitas eras, essa antiguidade deveria ter fortalecido sua fé na lei de Deus. Vemos agora como essas duas coisas se referem ao que é dito, que os judeus, sendo enganados por falsos mestres, caíram ou tropeçaram naquelas maneiras com as quais eles estavam acostumados; e então nos caminhos dos séculos , isto é, na doutrina muito antes recebida, e cuja autoridade havia sido estabelecida por muitas eras. Por outro lado, ele diz que os judeus foram atraídos por caminhos e por uma maneira que não foram pisoteados , isto é, foram levados do caminho certo ao erro . E ele agrava ainda mais o pecado deles, dizendo que preferiam se desviar do que seguir o caminho que havia sido pisado por seus pais.

Mas pode-se perguntar aqui se essa mudança em si deve ser condenada, pois desprezamos a antiguidade, ou melhor, consideramos o que é certo? A isso, a resposta fácil é que o Profeta fala aqui em nome de Deus; portanto, esse princípio deve ser mantido, que não há caminho certo senão o que o próprio Deus apontou. Se alguém mais tivesse se vangloriado da antiguidade, o Profeta teria rido para desprezar tal jactância, e por quê? pois que antiguidade pode existir nos homens que desaparecem? e quando contamos muitas eras, não há nada constante e seguro entre os homens. Deve então ser notado que Deus. foi o autor daquele caminho que o Profeta reclama que havia sido abandonado pelo povo, como as coisas que se seguem se harmonizam, que o povo se desviou do caminho que mantinham há muito tempo; pois os judeus, como já foi dito, não haviam seguido nenhum homem, mas o próprio Deus, que teve o prazer de estender a mão para eles e mostrar-lhes o caminho seguro da salvação; e também devemos observar que tipo de pessoas eram os pais, mesmo que tivessem seguido a Deus, e quando eles tinham tais exemplos, deveriam ter sido cada vez mais estimulados a imitá-los.

Era, portanto, uma maldade indesculpável abandonar um caminho considerado bom por uma longa experiência, o caminho das idades , que havia sido aprovado por um longo tempo, e partir para caminhos não trilhados, pois de modo nenhum os santos que eram sozinhos os verdadeiros pais, foram levados a inventar para si mesmos modos novos e fictícios de adoração, e também a se afastar da doutrina clara da lei. Se alguém respondesse que esses caminhos haviam sido trilhados há muito tempo, porque eles tinham os assírios e os egípcios como associados em suas superstições, tal exceção não podia ser admitida, pois o Profeta, como eu disse, não fala indiscriminadamente de qualquer tipo de exemplo, mas dos exemplos dos pais que haviam sido governados e liderados pelo Senhor. Segue-se -

alguém abandonará uma rocha Um campo irrigado pela neve do Líbano? Por águas estranhas Serão abandonados rios frios?

Para criar as duas cláusulas da mesma forma, a preposição מ é colocada antes de "waters", que é encontrada antes de "rock". “Águas estranhas” eram aquelas conduzidas a um local por meios artificiais. Mas, para dar a מ o significado que muitas vezes tem, e não o verso, pode ser assim traduzido, -

Deve ser abandonado, e não a rocha, o campo regado pela neve de Libanus? Devem ser abandonados em vez de águas estranhas? Os fluxos de refrigeração (ou riachos)?

A mudança proposta no último verbo é desnecessária, pois os dois verbos têm quase o mesmo significado. A segunda linha literalmente apresentada é: "O campo da neve de Libanus;" assim chamado como sendo irrigado pela neve derretida daquela montanha. Preferir um terreno rochoso e seco para tal campo simbolizava a conduta dos judeus, bem como preferir águas trazidas por canos à distância a correntes refrescantes. - Ed .

Para me abandonou, tenho o meu povo; Para vaidade, queimam incenso, e os fazem tropeçar nos seus caminhos, pelas veredas dos séculos; Para que andem nos trilhos De um jeito não preparado; literalmente , não vazado nem aumentado.

É evidente que "eles" eram os falsos sacerdotes, porque queimar incenso era o ofício dos sacerdotes. Tropeçar nos caminhos de Deus é transgredir sua lei; e esses “caminhos” eram “os caminhos dos séculos”, ou da antiguidade, ou “caminhos antigos”, como haviam sido conhecidos há séculos pelo povo. - ed.