Jeremias 18:6
Comentário Bíblico de João Calvino
Agora, na aplicação, devemos observar como as coisas correspondem: como o barro está à vontade e sob o poder do oleiro, também os homens estão à vontade de Deus: Deus então é comparado ao oleiro. De fato, não há comparação entre coisas que são iguais, mas o Profeta argumenta do menor para o maior. Então, diz-se que Deus, com respeito aos homens, é o oleiro, pois somos o barro diante dele. Também devemos notar a variedade no que foi formado: do mesmo barro um vaso é feito, depois outro diferente do primeiro. Essas três coisas que são comparadas devem ser especialmente observadas. Dizem então: Não posso, como oleiro, fazer contigo, ó casa de Israel? Deus inclui aqui duas dessas comparações: ele se compara ao oleiro e o povo ao barro. Sabemos que Deus tem muito mais poder sobre os homens do que um homem mortal sobre o barro; pois, no entanto, ele pode transformá-lo em vasos, mas ele ainda não é o criador do barro. Então, uma autoridade muito maior tem Deus sobre os homens do que o oleiro sobre o barro. Mas a comparação, como eu disse, é do maior para o menor, como se ele tivesse dito: “O oleiro pode formar o barro à sua vontade; sou inferior a ele? ou, pelo menos, meu poder não é igual ao poder do artífice, que é mortal e abjeto? ” Então ele acrescenta: com você , ou para você, ó casa de Israel? como se ele tivesse dito: "Confie em sua excelência como quiser, mas você não é melhor que o barro, quando considera o que sou e o que posso fazer com você".
Vimos agora duas das comparações; o terceiro segue - que Deus pode nos transformar aqui e ali, e nos mudar à sua vontade. Então, quão tolamente os homens confiam em sua boa sorte atual; pois em um único momento sua condição pode ser alterada, pois não há nada certo na terra.
Mas devemos ter em mente o que já afirmei - que em vão era a confiança pela qual os judeus se iludiam; pois eles pensavam que Deus estava ligado a eles, e por isso prometeram a si mesmos um estado de perpetuidade, e, como se pudessem com impunidade desprezar toda a lei, sempre se vangloriaram da aliança, pela qual Deus havia adotado a semente de Abraão, era hereditário. Agora, o Profeta mostra que a aliança era de tal maneira hereditária, que os judeus deveriam tê-la considerado um benefício adventício, como se ele tivesse dito: “O que Deus lhe deu, ele pode tirar a qualquer momento; então não há nada certo para você, exceto na medida em que Deus lhe seja favorável. ” Em resumo, ele os lembra que toda a segurança deles dependia do layout gratuito de Deus, como se ele tivesse dito: "Você não tem nada como o seu, mas o que Deus lhe conferiu é por sua vontade e prazer; hoje ele pode tirar até o que ele lhe deu ontem. O que significa então esse orgulho tolo quando diz que está isento da maioria dos homens?
Os judeus poderiam de fato ter desconsiderado todos os perigos do mundo, pois Deus os havia reunido sob sua própria proteção; eles estariam realmente seguros sob sua tutela, se tivessem observado fidelidade mútua, de modo a ser realmente o seu povo, como ele havia prometido ser o Deus deles; mas, como não consideravam nada toda a sua lei e anularam o convênio em que loucamente louvaram, o Profeta, como vemos, não sem razão abalou a confiança pela qual se enganou.
Podemos, portanto, reunir uma doutrina útil: com relação a toda a raça humana, não há nada certo ou permanente nesta vida; pois Deus pode mudar nossa condição a qualquer momento, a fim de expulsar os ricos e os eminentes de suas elevações, e também elevar os homens mais desprezados, de acordo com o que é dito em Salmos 113:7. E sabemos que isso é verdade, não apenas como indivíduos, mas também como nações e reinos. Muitos reis aumentaram seu poder a ponto de pensarem além do alcance do mal; e, no entanto, vimos que Deus os prostrou como por um repentino turbilhão: assim também aconteceu com nações poderosas. No que diz respeito, então, à condição da humanidade, Deus mostra aqui, como em um espelho, ou por um espetáculo vívido, que mudanças súbitas ocorrem frequentemente no mundo: o que deve nos despertar de nosso torpor, para que ninguém possa ousar prometer a si mesmo outro dia, ou mesmo outra hora, ou outro momento. Isso é uma coisa; mas essa doutrina tem uma aplicação peculiar para nós; pois, como Deus, por um favor peculiar, nos separou do resto do mundo, ele também nos fez depender totalmente de sua mera boa vontade. De fato, a fé deve ser tranqüila; antes, deve desconsiderar tudo o que possa nos trazer terror ou ansiedade; mas fé, onde está o seu lugar? No paraíso. Então, é necessária coragem em todos os filhos de Deus, para que, com a mente tranquila, desconsiderem todas as mudanças do mundo. Mas devemos ver que a tranquilidade da fé seja bem fundamentada, isto é, na humildade. Pois, quando lançamos nossa âncora no céu, também no que diz respeito a nós mesmos, devemos sempre ser humildes e humildes. Todo aquele que voa em vão, confia em vaidade da fé e finge falsamente que confia em Deus. Que venha sempre à nossa mente, e constantemente se repita para nós, que nossa condição não é através de nós mesmos seguros e protegidos, mas através da bondade gratuita de Deus. Agora vemos a aplicação desta doutrina. O Profeta continua, -