Jeremias 22:13
Comentário Bíblico de João Calvino
O Profeta começa aqui para mostrar que não poderia ser de outro modo, mas que o palácio do rei e Jerusalém deveriam ser destruídos, pois sua maldade havia chegado ao ponto mais alto; mas ele agora, como parecerá atualmente, repreende o pai de Jeconiah.
Ele então diz que a cidade estava cheia de assaltos, e especialmente o palácio do rei. No entanto, não creio que o Profeta fale apenas do rei, mas também dos cortesãos e chefes. Também devemos ter em mente o que eu disse ontem, que as pessoas comuns não foram absolvidas enquanto o rei foi condenado. Porém, como a dignidade e a honra entre o povo pertenciam ao rei e aos príncipes, o Profeta os expôs publicamente, para que se tornasse evidente o quão deplorável era o estado das coisas em toda a comunidade. Ao mesmo tempo, devemos acrescentar que os principais dentre eles foram convocados para julgamento, não apenas porque todos haviam ofendido em particular, mas porque, por seus maus exemplos, haviam corrompido todo o corpo do povo; e também porque tinham tomado mais liberdade, pois não temiam nada. De fato, sabemos que os ricos exercem tirania, porque se consideram isentos de todas as leis. Essa é a razão pela qual o Profeta aqui denuncia, de uma maneira especial, uma maldição sobre o rei e os principais homens.
Ele diz que eles construíram injustamente; suas palavras são, sem justiça e com sem julgamento, pelo qual ele designa crueldade, fraudes e roubos; em resumo, ele inclui sob essas palavras todos os tipos de iniqüidade. A maneira pela qual essas coisas foram feitas é declarada; eles prejudicaram seus vizinhos, exigindo e extorquindo trabalhos sem recompensá-los. Aqui, de fato, o Profeta se refere apenas a um tipo de injustiça; mas, portanto, pode-se concluir facilmente, quão injustamente e perversamente eles governavam quem estava na autoridade; pois empregavam seus vizinhos, como se fossem escravos, na construção de casas e palácios, pois lhes negavam o salário. Mas nada pode ser mais cruel do que privar os pobres do fruto do seu trabalho, que do seu trabalho obtêm seu apoio diário. De fato, é ordenado na Lei que o salário do trabalhador não durma conosco (Levítico 19:13), pois isso seria o mesmo que matá-lo. (47) Há também outra indignidade; quando um ladrão mata um homem, seu objetivo é o despojo; mas quem extorque o trabalho de um homem pobre e suga, por assim dizer, seu sangue, depois o manda embora nu e necessitado; isso é mais atroz do que pela violência para matá-lo. Agora percebemos o significado do Profeta. Mas, enquanto ele continua o mesmo assunto, adiarei quaisquer outras observações até amanhã.
Ai daquele que constrói sua casa por injustiça, e seus aposentos por juízo incorreto: do seu vizinho ele faz escravo sem motivo, e por sua obra nada lhe dá.
O verbo עבר quando seguido por ב significa escravizar ou tornar um escravo. Veja Jeremias 25:14. Portanto, vemos a força da palavra, חנס gratuitamente, sem motivo, porque os judeus podem, em certas circunstâncias, ser reduzidos a um estado de escravidão; mas Jeoiaquim fez isso quando não havia causa. Esse foi o "julgamento errado". E então ele não lhes deu apoio, nada pelo trabalho deles; essa foi a "injustiça". Ele os reduziu à escravidão e não os manteve. A verdadeira importância da passagem está completamente perdida na renderização solta das Versões; mas o Targ. expressa com razão o significado da terceira linha: "Para a escravidão ele reduz sem motivo o seu vizinho". - Ed