Jeremias 22:18

O Profeta tendo investido contra Jeoiaquim, agora mostra que tipo de punição de Deus o esperava; caso contrário, ele teria desprezado a reprovação do Profeta; mas quando soube que uma recompensa estava preparada para ele, ele deve ter sido despertado. Na medida em que ele foi tomado por uma luxúria tola e até escocesa pela glória, de modo a deixar de lado todo cuidado pela retidão, o Profeta declara que a desgraça foi preparada para ele; e, portanto, ele o compara depois de sua morte a um asno.

Portanto, assim diz Jeová ao rei Jeoiaquim, ou a respeito do rei Jeoiaquim, (56) filho de Josias, rei, etc. Ele não é chamado filho de Josiah por causa da honra, mas com o objetivo de tocá-lo rapidamente, porque havia degenerado da piedade de seu pai. Mas como ele esperava que a religião de Josias fosse para ele uma espécie de cobertura, o Profeta zomba e verifica essa confiança vã. “Tu és glorioso em ser filho do rei Josias, mas teu santo pai não te servirá de nada, pois parece declaradamente declarar que és totalmente diferente dele. Embora então sejas descendente de Josias, e embora Deus te tenha elevado ao trono real, ainda não há razão para ti estar confiante quanto à tua segurança; pois esses benefícios de Deus não te preservarão daquele tratamento ignominioso que tu mereces. ”

Ele diz primeiro: Eles não o lamentarão, ah, meu irmão! Ah irmã! O Profeta menciona por imitação as palavras dos enlutados. Que as pessoas, sabemos, foram muito veementes em expressar sua tristeza. E isso deve ser lembrado, porque alguns estão convencidos de que nada é relatado pelos Profetas, mas o que deve ser tomado como exemplo, portanto, pensam que esses modos de lamentação foram aprovados por Deus. Mas já vimos o que o Profeta disse em Jeremias 22:4,

"Entre por estes portões, os reis
de Judá e seus príncipes em carros,

no entanto, sabemos que os reis foram proibidos de fazer tais ostentações; mas Deus não se referiu escrupulosamente ao que era lícito ou correto ao falar do esplendor real; também quando ele falou de ritos funerários. Não devemos então fazer uma lei do que o Profeta diz, como se fosse certo e apropriado lamentar os mortos com uivos. De fato, não há dúvida, mas esses excessos que o Profeta menciona não eram apenas tolos, mas também totalmente condenáveis; pois frequentemente disputamos um ao outro em nossas lamentações; e quando os homens expressam intemperativamente sua dor nos funerais, eles se empolgam em uma espécie de loucura ao chorar e lamentar, e então, quando se recompõem e simulam a tristeza, atuam como um teatro. Mas o Profeta aqui fala apenas de acordo com a prática comum da época, quando diz: "Eles não o lamentarão", etc .; isto é, ele afirma o que geralmente era feito, quando um se abraçava, quando uma irmã dizia: "Ah, meu irmão!" e quando um irmão disse: "Ah, minha irmã!" ou quando o povo disse: “Ah, senhor, ó rei, onde está a tua glória! onde está a tua honra! onde tua coroa! onde teu cetro! onde está o teu trono! ”Muito tolas foram as lamentações que o Profeta menciona aqui. Mas, como eu já disse, basta que saibamos que ele se refere a esses ritos, então praticados em geral, sem expressar sua aprovação por eles.

Eles não devem, ele diz, lamentar rei Jeoiaquim; eles não dirão no funeral dele, Ah, meu irmão! Ah irmã! E, ah, senhor! Ah, a glória dele! (57) Não deve existir; e porque? porque ele será enterrado com o enterro de um jumento Já dissemos antes, que era justamente considerada uma das maldições de Deus quando uma carcaça era lançada sem enterro; pois Deus teria enterrado uma prova para nos distinguir dos animais brutais, mesmo após a morte, como nós na vida os superamos e como nossa condição é muito mais nobre que a da criação bruta. O enterro também é uma promessa, por assim dizer, da imortalidade; pois quando o corpo do homem está escondido na terra, é como se fosse um espelho de uma vida futura. Desde então, o enterro é uma evidência da graça e do favor de Deus para com a humanidade, por outro lado, é um sinal de maldição, quando o enterro é negado.

Mas já foi dito em outro lugar que nem sempre as punições temporais devem ser vistas da mesma maneira; pois Deus sofreu algumas vezes que seus servos fiéis fossem desenterrados, de acordo com o que lemos em Salmos 79:2, que seus corpos foram expulsos nos campos, que estavam expostos a serem comido pelos animais da terra e pelos pássaros do céu. Aqueles mencionados foram os verdadeiros e sinceros adoradores de Deus. Mas sabemos que os bons e os maus têm punições temporais em comum; e isso é verdade quanto à fome, à nudez, à peste e à guerra. A destruição da cidade de Jerusalém foi um castigo justo para os ímpios; e, no entanto, Daniel e Jeremias foram levados ao exílio, juntamente com os iníquos, e sofreram grandes dificuldades; e, em resumo, estavam tão misturados com os ímpios que sua condição externa não era nada diferente. Então, então, o estado das coisas no mundo está freqüentemente em tal desordem, que não podemos distinguir entre o bom e o ruim pelas circunstâncias externas. Ainda assim, é sempre correto manter essa verdade: quando o enterro é negado a um homem, é um sinal da maldição de Deus.

As versões e o Targum são todos diferentes, e nenhum deles processa o original corretamente.

O versículo pode ser traduzido assim:

18. Portanto, assim diz Jeová de Jeoiaquim, filho de Josias, rei de Judá - eles não lamentarão por ele: “Ah, meu irmão, e Ah irmã. Eles não lamentarão por ele - “Ah, Senhor! e, Ah, a glória dela!

Renderizar ו disjuntivamente "ou", como em nossa versão, não parece adequado. A lamentação e os pêsames devem ser conectados juntos. O "Ah" pode ser traduzido como "Ai"; e assim é em muitos lugares. Veja 1 Reis 13:30. - Ed