Jeremias 23:21

O Profeta novamente adverte os judeus a não serem pervertidos pelas lisonjas dos falsos mestres, e a não desconsiderarem as ameaças de Deus. Já dissemos que as mentes do povo foram adormecidas por falsos mestres, que lhes prometeram impunidade. E não há mal pior do que quando os falsos mestres, sob o nome de Deus, nos lisonjeiam e afastam todo medo e preocupação por nossas almas. Esse mal prevaleceu entre os povos antigos, como também acontece hoje. De fato, a maior parte do mundo já procurou bajuladores, e quando Deus vê que os homens se entregam a isso e, de certa maneira, buscam por si mesmos armadilhas, ele dá rédeas soltas a Satanás e seus ministros, para enganar aqueles homens miseráveis ​​que assim deliberadamente procurar ser enganado. O objetivo de Jeremias, então, era lembrar às pessoas que todas as lisonjas não passavam de artimanhas de Satanás, ou algum veneno mortal que atrapalhava todos os seus sentidos. Pois quando alguém dá veneno a uma pessoa, que extingue os sentidos do corpo e as faculdades da mente, tudo acaba com o ser miserável que foi drogado. Vemos algo semelhante feito por falsos mestres, que acalmam os miseráveis ​​pecadores e prometem paz a eles, como vimos em nossa última palestra. Como, então, era difícil despertar os homens desse estupor, que se tornou inato neles, e como Satanás sempre emprega as mesmas intrigas, era necessário que o santo Profeta insistisse cada vez mais em sua doutrina.

Deus agora diz que ele não enviou os Profetas, e, no entanto, eles correram para esta objeção poderia ter aparecido o suficiente contra Jeremias - que ele estivesse sozinho e que os outros profetas fossem muitos em número. É, de fato, o ditame do senso comum, que devemos acreditar em cem pessoas em vez de uma. Jeremias, então, estava sozinho, e havia um grande número de falsos profetas; e o nome profético era comum a todos eles. Portanto, era necessário atender a essa objeção, que foi calculada para tornar desprezível o fiel servo de Deus. Por isso, ele menciona a diferença entre os falsos mestres com quem ele contenciou e a si próprio, como se dissesse: “De fato estou sozinho, mas enviado por Deus; e estou completamente convencido do meu legítimo chamado, e também estou pronto para provar que não trago invenções do meu próprio cérebro; não permita que uma comparação falsa de um homem com uma grande multidão o engane. Pois a questão aqui não é dos homens ou de sua autoridade, mas o que devemos perguntar é quem os envia? Se Deus é o autor da minha missão, então eu, embora sozinho, sou superior ao mundo inteiro; e se eles não foram chamados por Deus, embora fossem cem vezes mais do que são, ainda assim tudo o que se vangloria não significa nada, pois somente em Deus devemos crer. ” Agora vemos o desígnio do Profeta em dizer que os profetas correram, mas não foram enviados, que eles profetizaram, mas não receberam nenhum comando de Deus.

Agora, essa passagem nos ensina especialmente que ninguém é digno de ser ouvido, exceto que ele é um verdadeiro ministro de Deus. Mas há duas coisas necessárias para provar que uma pessoa é assim - um chamado divino, e fidelidade e integridade. Quem, então, se empurra em si mesmo, por mais que ele finja um nome profético, pode ser rejeitado com segurança, pois Deus reivindica o direito de ser ouvido sozinho. No entanto, um simples e simples chamado não é suficiente; mas quem é chamado também deve trabalhar fielmente por seu Deus; e ambas as coisas são sugeridas aqui, pois ele diz que os profetas correram, embora não tenham sido enviados, e que profetizaram, embora estivessem sem nenhum comando de Deus. De fato, permito que a mesma coisa seja repetida aqui, de acordo com o uso comum, em hebraico, em palavras diferentes; no entanto, a expressão mais forte é encontrada na segunda cláusula, pois enviar pertence adequadamente à chamada e comandar a execução do escritório. Pois Deus, em primeiro lugar, escolheu seus profetas e comprometeu-os com o ofício de ensino, e então ele lhes ordenou o que dizer, e ditou a eles como se fosse sua mensagem, que não apresentassem nada planejado por eles mesmos, mas ser apenas seus arautos, como já apareceu em outros lugares. (101)

Portanto, aprendemos também que nossos ouvidos não devem estar abertos a impostores, que ousadamente fingem o nome de Deus, mas que devemos distinguir entre verdadeiros e falsos mestres; pois Jeremias não fala aqui com alguns homens, mas se dirige a todo o povo. E o que ele pretendia mostrar era que eles, em vão, procuravam escapar sob o pretexto de ignorância, que não estavam atentos à sã doutrina; pois, a menos que negligenciassem a Deus e sua palavra, eles poderiam saber em quem acreditar. Daí resulta que frívola é a desculpa que muitos consideram ser o seu asilo sagrado; pois eles alegam que foram enganados por falsos mestres. Mas devemos ver e indagar se Deus os enviou, e se eles ensinam como provenientes de sua escola, e trazer qualquer coisa, exceto o que receberam de sua boca.

Aqui não falarei amplamente do chamado de Deus; mas se alguém desejar uma definição muito curta, faça o seguinte: Há uma chamada dupla; um é interno e o outro pertence à ordem, podendo, portanto, ser chamado de externo ou eclesiástico. Mas a chamada externa nunca é legítima, exceto se for precedida pela interna; pois não nos pertence criar profetas, apóstolos ou pastores, pois esta é a obra especial do Espírito Santo. Embora então alguém seja chamado e escolhido pelos homens cem vezes, ele ainda não pode ser considerado um ministro legítimo, a menos que tenha sido chamado por Deus; pois há investiduras peculiares necessárias para o ofício profético, apostólico e pastoral, que não estão no poder ou na vontade dos homens. Vemos, portanto, que o chamado oculto de Deus é sempre necessário, para que alguém possa se tornar um profeta, apóstolo ou pastor. Mas a segunda chamada pertence à ordem; pois Deus terá todas as coisas executadas por nós em ordem e sem confusão. (1 Coríntios 14:40.) Portanto, surgiu o costume de eleger. Mas muitas vezes acontece que o chamado de Deus é suficiente, especialmente por um tempo. Pois quando não há Igreja, não há remédio para o mal, exceto que Deus suscita mestres extraordinários. Então a chamada comum, da qual falamos agora, depende de um estado de coisas bem ordenado. Onde quer que exista uma Igreja de Deus, ela tem suas próprias leis, uma certa regra de disciplina: ninguém deve confiar em si mesmo, de modo a exercer o ofício profético ou pastoral, embora ele igualasse todos os anjos em santidade. Mas quando não há Igreja, Deus educa os professores de uma maneira incomum, que não são escolhidos pelos homens; pois tal coisa não pode ser feita, onde nenhuma igreja é formada.

Esse assunto merece, de fato, um tratamento muito mais difuso; mas como não estou acostumado a discordar em pontos específicos, basta dizer o que a passagem atual exige, o que parece ser isso - que ninguém deve ser reconhecido como servo e professor de Deus na Igreja, exceto aqueles que foram enviados por Deus, e a quem ele estendeu a mão e lhes deu sua comissão. Mas como o chamado interno de Deus não pode ser certamente conhecido por nós, devemos ver e averiguar se quem fala é o órgão ou instrumento do Espírito Santo. Pois todo aquele que apresenta suas próprias invenções e invenções é indigno de ser atendido. Portanto, quem fala realmente mostra que é o embaixador de Deus; mas como ele pode mostrar isso? Falando da boca do próprio Deus; isto é, que ele não traga nada de sua parte, mas entregue fielmente, de mão em mão, o que recebeu de Deus. Mas como ainda pode haver alguma perplexidade sobre o assunto, segue-se: