Jeremias 23:5

O Profeta confirma o que ele havia dito antes sobre a renovação da Igreja; pois não seria suficientemente forte dizer “prometi aos pastores que cumprirão fielmente seus deveres”, exceto se o único verdadeiro pastor havia sido colocado diante deles, sobre quem o convênio de Deus estava fundado e de quem era esperado o cumprimento das promessas que se esperavam. E era habitual com todos os profetas, sempre que davam ao povo a esperança de salvação, antecipar a vinda do Messias, pois nele as promessas de Deus sempre foram, sim e amém. (2 Coríntios 1:20.) Isso, de fato, aparece agora, sob o Evangelho, mais claro do que antigamente; mas a fé dos pais não poderia ter sido completa, exceto se eles direcionassem seus pensamentos para o Messias. Como, então, nem o amor de Deus poderia ter sido assegurado aos Pais, nem o testemunho de Sua bondade e favor paterno se confirmou sem Cristo, esta é a razão pela qual os profetas costumavam colocar Cristo diante de seus olhos sempre que buscavam inspirar os miseráveis ​​com uma boa esperança, que de outra forma devem ter sido subjugados pela tristeza e levados ao desespero.

Portanto, o que ocorre com tanta frequência nos profetas é digno de nota especial, para que possamos saber que as promessas de Deus se tornarão ineficazes para nós, ou serão suspensas ou até desaparecerão, exceto se elevarmos todos os nossos pensamentos a Cristo e buscarmos nele o que de outra forma não seria certo e seguro para nós.

De acordo com esse princípio, o Profeta diz agora que os dias chegariam em que Deus levaria a Davi um ramo justo Ele havia falado geralmente de pastores; mas os judeus ainda poderiam estar em dúvida e hesitaram em acreditar que algo assim poderia ser esperado; portanto, Deus chama aqui sua atenção para o Messias; como se ele tivesse dito, que nenhuma esperança de salvação poderia ser alimentada, exceto através do Mediador que lhes fora prometido, e que, portanto, eles não eram suficientemente sábios, a não ser que voltassem suas mentes para ele. Além disso, como era esperado o cumprimento da salvação por meio do Mediador, Deus mostra que a promessa de que ele lhes daria pastores não deveria ser duvidada. Portanto, parece que afirmei corretamente no início, que a doutrina anterior é confirmada por esta passagem na qual Deus promete a vinda do mediador. E a partícula demonstrativa, eis que, como vimos em outros lugares, pretende mostrar certeza; e era necessário que os judeus fossem assim confirmados, porque o tempo ainda não havia chegado, e sabemos que a fé deles deve ter sido abalada por tantas e tantas provações, caso não tivessem algum apoio. Deus, então, parece apontar o evento pelo dedo, embora ainda fosse muito remoto. Ele não se intimida por um curto período de tempo, mas assim fala para tornar a coisa certa, para que eles não desmaiem por uma longa expectativa. Venha, então, ele diz: serão os dias em que ele levará a Davi um ramo justo

Embora a preposição ל, seja difundida, é muitas vezes redundante, mas neste local parece-me que Deus tem uma referência à aliança que ele havia feito com Davi. E o Profeta fez isso de maneira planejada, porque os judeus eram indignos de serem considerados por Deus; mas ele aqui promete que seria fiel à aliança que uma vez fez com Davi, porque o próprio Davi também era fiel e abraçou com verdadeira fé a promessa feita a ele. Deus então, como se ele não tivesse nada a ver com esse povo perverso e irreclaimável, mas com seu servo Davi, diz: "Eu levantarei para Davi um ramo justo;" como se ele tivesse dito: "Embora você fosse cem vezes indigno de ter um Libertador, ainda assim a memória de Davi permanecerá completa comigo, pois ele era perfeito e fiel em cumprir minha aliança." Agora, não se pode duvidar, mas que o Profeta fala aqui de Cristo.

Os judeus, para obscurecer essa profecia, terão que ser aplicados a todos os descendentes de Davi; e assim eles imaginam um reino terrestre, como era sob Salomão e outros. Mas uma coisa dessas certamente não pode ser obtida das palavras do Profeta; pois ele não fala aqui de muitos reis, mas de um só. A palavra "ramo", eu permito, pode ser tomada em um sentido coletivo; mas o que é dito depois? Um rei reinará Eles também podem perverter isso, pois a palavra "rei" é frequentemente usada para sucessores em um reino. Isto é realmente verdade; mas devemos considerar todo o contexto. Diz-se, em seus dias Portanto, parece evidente que um rei em particular se destina e que as palavras não devem ser aplicadas a muitos. E a última cláusula é uma confirmação adicional, Este será o nome dele, pelo qual eles o chamarão, Jeová, nossa justiça Aqui também os judeus pervertem as palavras, por eles fazem de Deus o caso nominativo do verbo, como se as palavras fossem: “Jeová o chamará de nossa justiça; " mas isso é contrário a qualquer razão, por todos devem ver que é uma versão forçada e forçada. Assim, esses homens miseráveis ​​traem sua própria perversidade; pois pervertem, sem vergonha, todos os testemunhos a favor de Cristo; e eles acham que é suficiente iludir o que quer que seja que os pressiona.

Devemos agora entender, então, que esta passagem não pode ser explicada senão apenas a Cristo. O desígnio do Espírito Santo já explicamos; Desde o princípio, Deus havia introduzido essa promessa sempre que pretendia confirmar a fé em suas promessas; pois sem Cristo, Deus não pode ser Pai e Salvador dos homens; nem poderia ter sido reconciliado com os judeus, porque eles se haviam afastado dele. Como, de fato, eles poderiam ter sido recebidos em favor sem expiação? e como eles poderiam esperar que Deus se tornasse um pai para eles, a menos que eles se reconciliassem com ele? Portanto, sem Cristo, eles não poderiam confiar nas promessas da salvação. Com razão, então, eu disse, que esta passagem deve ser confinada à pessoa de Cristo.

E sabemos com certeza que somente ele era um ramo justo; pois embora Ezequias e Josias fossem sucessores legais, no entanto, quando pensamos nos outros, devemos dizer que eles eram monstros. Sem dúvida, com exceção de três ou quatro, todos eram espúrios e violadores de convênios; sim, digo, espúrio, pois eles não tinham nada em comum com Davi, a quem deveriam ter tomado como exemplo de piedade. Desde então, eles eram totalmente diferentes de seu pai Davi, não poderiam ter sido chamados ramos justos. Eles eram, de fato, perfidiosos e apóstatas, pois haviam se afastado de Deus e de sua lei. Vemos, portanto, que existe aqui um contraste implícito entre Cristo e todos aqueles filhos espúrios que ainda haviam descido de Davi, embora totalmente indignos de tal honra por causa de sua impiedade. Portanto, como esses reis despertaram a ira de Deus contra o povo e foram a causa de seu exílio, o Profeta diz agora que haveria, por fim, um ramo justo ; (78) isto é, que, apesar de terem feito tudo o que podiam para subverter a aliança de Deus por suas obras perversas, chegariam a comprimento o verdadeiro e único Filho, que em outros lugares é chamado de primogênito em todo o mundo (Salmos 89:27,) e que ele seria um ramo justo.

E isso deve ser observado com cuidado; pois nem Ezequias, nem Josias, nem alguém parecido com eles, quando vistos por si mesmos, eram dignos dessa distinção sagrada,

"Eu o farei o primogênito na terra;" e mais,
"Meu filho és tu." ( Salmos 2:7.)

Isso não poderia ter sido dito de nenhum homem mortal, visto em si mesmo. E então se diz,

"Eu serei para ele um pai, e ele será para mim um filho;"

e o apóstolo nos diz que isso não pode ser aplicado nem aos anjos. (Hebreus 1:5.) Como, então, essa dignidade é maior que a glória dos anjos, é certo que nenhum dos sucessores de Davi foi digno de tal honra. Por isso, Cristo é chamado justamente de um ramo justo. Ao mesmo tempo, o Profeta, como já o lembrei, parece colocar a perfeita integridade de Cristo em oposição à impiedade daqueles que, sob uma falsa pretensão, exerceram autoridade, como se fossem da raça sagrada de quem havia sido dito: "Eu serei para ele um Pai, e ele será para mim um Filho".

Segue-se: - E reinará um rei Isso também não foi acrescentado sem razão, logo após Jeconiah ter sido levado ao exílio, e também toda a família real foi exposto a todo tipo de censura. A coroa, de fato, foi lançada no chão, como já apareceu, e foi pisada sob os pés. Portanto, não havia esperança de um reino futuro quando a semente de Abraão se tornasse extinta. Esta é a razão pela qual Deus promete o que agora ouvimos sobre a restauração do trono; e podemos facilmente deduzir do que todos os profetas disseram, que a salvação do povo dependia da pessoa de seu rei; e sempre que Deus pedia ao povo que alimentasse a esperança, ele colocava um rei diante de seus olhos. Um rei deveria ser a cabeça deles sob o governo de Deus. Agora vemos o desígnio do Profeta em dizer que um rei reinaria

Alguns pensam que um rei deve ser entendido como oposição a um tirano, porque muitos reis se afastaram de seus deveres e cometeram assalto sob essa autoridade ilusória. Não tenho dúvida, mas que a palavra rei foi expressa, para que o povo não duvide do cumprimento desta profecia; pois, se tivesse sido dito apenas: "Levantarei para Davi um ramo justo, e ele reinará"; eles poderiam, de fato, ter alguma esperança, mas seria pequena, e não completa e completa. Nós, de fato, sabemos que Zorobabel e outros se destacaram em algumas coisas e foram altamente considerados por causa de Davi; mas então não havia reino. Deus, portanto, pretendeu aqui expressamente testemunhar que haveria o alto privilégio de um reino, que não haveria falta dos judeus, pois o poder de Cristo não seria inferior ao poder de Davi. Reine, então, reinará; isto é, ele reinará gloriosamente, para que não haja meros restos de dignidade primitiva, mas que um rei floresça, se fortaleça e alcance a perfeição, como estava sob Davi e Davi. Salomão, e muito mais excelente. (79)

segue, - E deve agir com prudência, e deve fazer julgamento e justiça na terra; ou "ele prosperará", para שכל, shecal, significa ambos; no entanto, o Profeta parece aqui falar de julgamento correto, e não de sucesso, pois as duas cláusulas devem ser lidas juntas: "ele deve agir com prudência" e "ele deve fazer julgamento e justiça". Parece então que ele quis dizer isso resumidamente: que Cristo seria dotado do espírito de sabedoria, bem como de retidão e eqüidade, para que ele possuísse todas as qualificações e cumprisse todos os deveres de um rei bom e perfeito. (80)

E, em primeiro lugar, é necessária sabedoria ou prudência; apenas a probidade não seria suficiente em um rei. Em indivíduos particulares, de fato, isso não é de pequeno valor; mas a probidade em um rei, sem sabedoria, valerá pouco, portanto, o Profeta aqui elogia Cristo por seu bom discernimento e depois menciona seu zelo pela equidade e justiça. É verdade que as excelências de Cristo não são suficientemente apresentadas por expressões como essas; mas a semelhança é tirada dos homens; pois a primeira investidura de um rei é sabedoria, e depois integridade em segundo lugar. E sabemos que Cristo é freqüentemente comparado aos reis terrestres, ou exposto a nós à imagem de um rei terrestre, no qual podemos vê-lo; pois Deus se acomoda à nossa ignorância. Como, então, não podemos compreender a indescritível justiça de Cristo ou sua sabedoria, daí Deus, para que ele nos leve gradualmente ao conhecimento de Cristo, o sombreie diante de nós sob essas figuras ou tipos. Embora, então, o que é dito aqui não chegue à perfeição de Cristo, a comparação não deve ser considerada imprópria; pois Deus nos fala de acordo com a medida de nossas capacidades e, em poucas palavras, não podia expressar completamente o que Cristo é. Mas devemos ter em mente que dos reis terrenos devemos ascender a Cristo; pois, embora ele seja comparado a eles, ainda não há igualdade; depois de contemplarmos o tipo que nossa mente pode compreender, devemos subir mais e mais alto.

Portanto, a diferença entre a justiça de Cristo e a justiça dos reis deve ser notada aqui. Os que governam bem não podem, de maneira alguma, administrar a justiça e o julgamento senão tendo o cuidado de prestar a cada um o seu, e isso controlando a audácia dos iníquos e defendendo os bons e os inocentes; isso é apenas o que se pode esperar dos reis terrenos. Mas Cristo é muito diferente; pois ele não é apenas sábio para saber o que é certo e melhor, mas também dota seu próprio povo com sabedoria e conhecimento; ele executa juízo e justiça, não apenas porque defende os inocentes, ajuda os oprimidos, ajuda os miseráveis ​​e reprime os maus; mas ele faz justiça, porque ele nos regenera pelo seu Espírito, e ele também faz julgamento, porque ele freia, por assim dizer, o diabo. Agora entendemos o desígnio do que eu disse, que devemos marcar a transcendência de Cristo sobre os reis terrenos, e também a analogia; pois há alguma semelhança e alguma diferença: a diferença entre Cristo e outros reis é muito grande, e ainda há semelhança em algumas coisas; e reis terrenos nos são apresentados como figuras e tipos dele.

Bochart diz que esse duplo uso da mesma palavra, como substantivo e verbo, importa em hebraico o que é melhor, de acordo com o que Calvino diz aqui. O rei deveria ser realmente um rei, com pleno poder e dignidade, e com uma grande extensão de império.

O galês expressará as palavras literalmente: (lang. Cy) A breniniaetha brenin.

E assim é traduzido em grego, -

Καὶ βασιλεύσει βασιλεὺς

- Ed .