Jeremias 25:18
Comentário Bíblico de João Calvino
Ele começa com Jerusalém, como é dito em outro lugar que o julgamento começaria na casa de Deus. (1 Pedro 4:17.) E não há nada contra isso no contexto da passagem; pois, embora tivesse prometido aos filhos de Deus um final feliz para os males que eles logo sofreriam, ele, no entanto, enumera aqui todas as nações em que Deus o havia pedido para denunciar julgamentos. Neste catálogo, a Igreja obtém o primeiro lugar; pois, embora Deus seja o juiz de todo o mundo, ele ainda começa justamente com sua própria Igreja, e isso especialmente por duas razões - pois o pai de uma família cuida de seus filhos e servos e, se houver algo errado, sua solicitude é particularmente manifestado; então Deus, como ele habita em sua Igreja, não pode fazer outra coisa senão castigá-lo por suas falhas; - e então, sabemos que eles são menos desculpáveis, que, tendo sido ensinados a vontade de Deus, continuam a satisfazer suas próprias concupiscências (Lucas 12:47) para eles não podem alegar ignorância. Por conseguinte, é cumprido o que Cristo declara, que esses servos serão mais severamente espancados, que, conhecendo seus senhores, ainda assim obstinadamente o desconsideram. Há, então, uma dupla falha nos membros da Igreja; e nenhuma comparação pode ser feita entre eles e os incrédulos que estão na escuridão. Visto que Deus brilha em sua Igreja e mostra o caminho, como Moisés diz,
Eis que ponho diante de ti o caminho da vida e da morte; Por isso, chamo o céu e a terra para testemunhar que não há desculpa para você. (Deuteronômio 30:15.)
Essa é a segunda razão pela qual Deus primeiro visita os pecados dos fiéis, ou daqueles que são considerados fiéis.
Há também o que pertence a um exemplo: Deus castiga seus próprios filhos para que ele não pareça, por sua indulgência, favorecer ou aceitar o que é mau e pecaminoso. Mas esta terceira razão é de certa forma acidental; e, portanto, desejava declarar isso separado das duas outras razões. Quando, portanto, Deus trata tão severamente sua própria Igreja, os incrédulos devem tirar essa conclusão: se isso for feito na árvore verde, o que será feito no seco? (Lucas 23:31.)
Mas as duas coisas que mencionei antes devem ser consideradas por nós como razões suficientes pelas quais Deus, ao suspender sua vingança quanto aos réprobos, pune os eleitos, bem como todos aqueles que se professam membros de sua Igreja. Agora entendemos por que Jeremias menciona primeiro a cidade santa, e depois todas as cidades de Judá, também os reis e os príncipes; pois Deus os convidara a si próprio, mas eles, por assim dizer, de determinada iniqüidade, provocaram sua ira desprezando tanto a Lei como os Profetas.
Depois, ele acrescenta, para torná-los um desperdício, ou uma solidão. Esta foi uma denúncia grave, sem dúvida, e veremos a seguir que a maioria se enfureceu contra o homem santo, e em sua fúria procurou destruí-lo; no entanto, ele com toda a mente intrépida declarou completamente o que Deus lhe havia ordenado. Ele acrescenta, um espanto, e em terceiro lugar, um assobio, mesmo que eles se tornaria detestável para todos; por sussurrar íntimos desprezo, censura e detestação. Em quarto lugar, ele menciona uma maldição. Já dissemos o que o Profeta quis dizer com essa palavra, mesmo que os judeus se tornassem a esse respeito um provérbio, para que, quando um amaldiçoasse outro, ele usasse esta forma: “Que Deus te destrua como ele destruiu os judeus. "
É então adicionado, como neste dia O Profeta refere-se, sem dúvida, ao tempo da destruição da cidade. Deus realmente havia começado a consumir o povo; mas veremos a seguir que as mentes da maior parte ainda eram muito arrogantes: de modo que muitas vezes erguiam suas cristas e procuravam um novo estado de coisas, e dependiam da ajuda dos egípcios. Mas o Profeta aqui menciona o que ainda não foi concluído e, como se fosse pelo dedo, aponta o dia como já tendo chegado em que a cidade deveria ser destruída e o templo queimado. Isso, então, refere-se à certeza do que ele previu. Alguns pensam que foi escrito depois que Jeremias foi levado ao exílio; mas essa conjectura não tem nada para sustentá-la. (138) Parece-me suficiente supor que o objetivo dele era despertar os judeus da segurança deles e mostrar em pouco tempo tudo o que ele previu seria realizado, e eles não duvidariam mais disso do que se a calamidade estivesse agora diante de seus olhos. Segue-se, -