Jeremias 25:9

Aqui segue uma denúncia de punição; o Profeta diz que Deus não trataria mais de palavras, pois a iniqüidade deles havia amadurecido, de acordo com o que está em Gênesis,

"Meu Espírito não contenderá mais (nem se esforçará) com o homem." (Gênesis 6:3.)

Quando Deus se prepara para executar a vingança contra a maldade dos homens, ele diz que não há mais tempo para disputar. Uma execução repentina de julgamento é então o que aqui se pretende; mas ele menciona ao mesmo tempo a punição. Depois de explicar a causa de tanta severidade, mesmo porque eles não ouviram as palavras de Deus, ele acrescenta, Eis que: Vou mandar buscar e levar todas as famílias do norte, etc. Não tenho dúvida, mas que o Profeta faz alusão aos éditos dos reis, pois, quando desejam formar um exército, publicam seus éditos e ordena que todos os lugares se encontrem, que deram seu nome ou foram alistados como soldados. Então Deus agora, com essas palavras, sugere que os caldeus estavam sob seu poder, para que estivessem prontos, assim que ele lhes deu um sinal; de acordo com outros modos de falar que ele usa em outros lugares, mas no mesmo sentido, "assobio" e também "enviarei um alarme". As Escrituras estão cheias de expressões desse tipo, que mostram que todos os mortais estão preparados para obedecer a Deus sempre que ele pretende empregar seus serviços; não que seja o propósito deles servir a Deus, mas que ele, por influência secreta, os governe e suas línguas, suas mentes e corações, suas mãos e seus pés, que sejam constrangidos, dispostos ou não a fazer sua vontade e prazer. . E, no mesmo sentido, ele chama Nabucodonosor como seu servo, porque aquele tirano cruel nunca quis oferecer seu serviço a Deus; mas Deus o empregou como instrumento, como se ele tivesse sido contratado por ele. E veremos também em outro lugar que ele é chamado servo de Deus.

E deve-se notar, pois aprendemos o fato de que muitos são servos de Deus que ainda são totalmente indignos de um título tão honroso; mas eles não são assim chamados com respeito a si mesmos. Nabucodonosor pensou que estava fazendo guerra com o Deus de Israel quando invadiu a Judéia; e apenas ambição, avareza e crueldade o impeliram a empreender tantas guerras. Quando, portanto, pensamos nele, em seus desígnios e projetos, não podemos dizer que ele era servo de Deus; mas isso deve ser referido apenas a Deus, que governa por seu poder oculto e incompreensível, tanto o diabo quanto o ímpio, para que eles executem, ainda que sem querer, tudo o que ele determinar. Há uma grande diferença entre estes e os servos de Deus, que, quando alguma coisa lhes é ordenada, procuram prestar a obediência que deveriam - todos esses são servos fiéis. Eles são, então, justamente chamados servos de Deus, pois há uma concordância mútua entre Deus e eles: Deus ordena, e eles obedecem. Mas é um serviço mutilado e meio quando os ímpios são levados além do propósito de suas próprias mentes, e Deus os usa como instrumentos quando pensam e planejam outra coisa.

Ao mesmo tempo, deve-se notar que esse nome de servo é dado, embora em um sentido inferior, a Nabucodonosor por uma questão de honra, a fim de que os judeus se envergonhem; pois foi uma grande censura para eles que um pagão havia sido escolhido por Deus e obtido o título de servo, quando eles mesmos se tornaram estrangeiros. O Profeta, então, sem dúvida, pretendia lançar uma censura a eles, elevando a essa dignidade o rei da Babilônia. Havia também outra razão, mesmo para que os judeus soubessem que o que quer que fossem sofrer seria infligido pela mão de Deus, e que de outro modo não pensariam em Nabucodonosor senão como o flagelo de Deus, para que assim pudessem ser levados a confessar sua pecados e ser realmente humilhado. Agora percebemos o significado das palavras.

Ele diz depois, eu os trarei nesta terra e em todos os seus habitantes, etc. Com essas palavras, ele confirma o que acabei de me referir, que Deus tinha seus a vingança estava pronta assim que ele pretendia tratar os judeus como eles mereciam. Como ele havia dito então que Nabucodonosor e todo o povo do norte foram preparados por ele como soldados contratados, ele agora acrescenta que a vitória estava em seu poder - eu os trarei, ele diz, sobre a terra e sobre todas as nações vizinhas que estão em torno de (129) Por que o Profeta denuncia punição aqui em outras nações que veremos em outros lugares. Os judeus, além de outras confidências vãs, costumavam lisonjear-se com isso, que, se Nabucodonosor invadisse os territórios de outros, todos se uniriam contra ele, e que por essa confederação eles poderiam facilmente vencê-lo. Como, então, os judeus olhavam para todas as partes e sabiam que os egípcios estavam em aliança com eles, e também estavam convencidos de que os moabitas, os tiranos, os sírios e todo o resto se tornariam confederados, ficaram confiantes e se entregaram. naquela segurança pela qual eles se enganaram. Essa é, portanto, a razão pela qual o Profeta ameaça expressamente as nações pelas quais eles foram cercados, não por causa dessas nações, mas para que os judeus deixem de nutrir sua vã confiança.

Deus diz que ele faria de todas as nações, assim como dos judeus, uma surpresa, um assobio e uma desolação perpétua Ele sugere que seria uma terrível calamidade, que surpreenderia todos os que ouviram falar. Como já foi dito em outros lugares, "o relatório por si só despertará alarme"; portanto, neste lugar, os farei assombrados Quando uma calamidade moderada está relacionada a nós, somos realmente movidos à pena; mas quando a grandeza do mal excede a crença, ficamos maravilhados e todos os nossos sentidos ficam atordoados. O Profeta, então, significa que a calamidade que Deus traria aos judeus seria, por assim dizer, monstruosa, de tal forma que estupiria tudo o que ouviria disso. (130)

Por fim, ele acrescenta que eles seriam para desolações perpétuas Ele depois mitiga, de fato, a severidade dessas palavras; pois ele limita a vingança de Deus a setenta anos. Mas esse modo de falar é comum nas Escrituras; pois, עולם, oulam se opõe a um curto período de tempo. É para ser tomado em sentidos diferentes, de acordo com as circunstâncias da passagem. Às vezes, designa perpetuidade, como quando o Profeta diz, de idade em idade, ou seja, através das eras contínuas ou através de um curso de anos, que durará perpetuamente . Mas a idade, ou עולם, oulam, deve ser levada frequentemente pelo tempo alocado ao povo até a vinda de Cristo; e às vezes significa simplesmente muito tempo, como aqui e em muitos outros lugares. Segue-se, -