Jeremias 26:3

Neste versículo, Deus mostra brevemente para que fim ele enviou seu Profeta. Pois não teria sido suficiente para ele anunciar o que ensinava, exceto que se sabia que era a vontade de Deus. Aqui, então, Deus afirma que ele não seria propício ao povo, exceto se eles cumprissem o que ele exigia, ou seja, se arrepender. Assim, ele testemunha que o que foi ensinado seria útil para eles, porque tinha referência à segurança deles; e uma verdade não pode ter mais direito a nosso amor do que quando sabemos que tende a promover nosso bem-estar. Portanto, Deus, quando viu o povo correndo de cabeça em desespero cego em todos os tipos de impiedade, planejou fazer o julgamento se alguns deles eram curáveis ​​ou não; como se ele tivesse dito: “O que vocês estão fazendo, seres miseráveis? Ainda não acabou completamente com você; apenas me obedeça, e o remédio para todos os seus males está à mão. Vemos agora qual era o desígnio de Deus, mesmo que ele desejasse dar a esses judeus a esperança de misericórdia que eram totalmente irrecuperáveis, para que eles não rejeitassem o que ele ensinou ao ouvir que seria para o bem deles.

Mas podemos, portanto, reunir uma doutrina geral; que quando Deus está especialmente descontente conosco, ainda é uma evidência de sua bondade paterna quando ele nos favorece com o ensino profético, pois isso não ficará sem seus frutos, a não ser por culpa nossa. Mas, ao mesmo tempo, somos cada vez mais indesculpáveis, se rejeitarmos o medicamento que certamente nos daria vida. Vamos então entender que o Profeta diz aqui, que ele foi enviado para tentar se os judeus se arrependeriam; pois Deus estava pronto para recebê-los em favor.

Ao dizer אולי, auli, "se porventura", ele fez uso de um modo comum de falar. Deus realmente tem perfeito conhecimento de todos os eventos, nem tinha qualquer dúvida a respeito do que aconteceria quando os profetas tivessem cumprido seus deveres; mas o que é apontado aqui, e também condenado, é a obstinação do povo; como se ele dissesse que era realmente difícil curar aqueles que tinham podridão em seus males, mas ele tentaria fazê-lo. E assim Deus manifesta sua bondade indizível, que ele não rejeita totalmente homens que são remédios quase passados ​​e cujas doenças parecem ser curáveis. Ele também fortalece seu Profeta; pois ele, por uma longa experiência, foi levado a pensar que todo o seu trabalho seria em vão; portanto, Deus acrescenta isso, para que ele não deixe de prosseguir no curso de seu chamado; pois o que parecia incrível ainda pode acontecer além de sua expectativa. Agora vemos por que foi dito: Se assim for, eles ouvirão

É então adicionado, e volta, etc. A partir do contexto que aprendemos, tanto o arrependimento quanto a fé procedem da verdade ensinada: por que é que aqueles alienados de Deus voltam, confessam seus pecados e mudam de caráter, mente e propósito? É o fruto da verdade; não que a verdade em todos os casos seja eficaz, mas ele trata aqui dos eleitos: ou foram todos curáveis, mas Deus mostra que o uso e o fruto de sua verdade é transformar homens, como também é dito pelo Profeta (Malaquias 4:6,) e repetido no primeiro capítulo de Lucas,

"Ele converterá muitos dos filhos de Israel." (Lucas 1:6.)

O que se segue não está isento de peso, cada um do seu mau caminho; pois Deus sugere que não basta que todo o povo confesse ostensivamente seus pecados, mas que cada um tenha que se examinar: pois quando buscamos a Deus em uma tropa, e um segue o outro, isso geralmente é feito sem o sentimento certo. O arrependimento, portanto, é apenas verdadeiro e genuíno, quando todos vêm procurar seu próprio caso; por seu assento interior e oculto está no coração. Esta é a razão pela qual ele diz: Se um homem, ou seja, se todos se afastam do seu mau caminho

Quanto ao arrependimento de de Deus, sobre o qual é feita menção, não há necessidade de explicações longas. Nenhuma mudança pertence a Deus; mas quando se diz que Deus afasta sua ira, deve ser entendida em um sentido adequado à compreensão dos homens: da mesma maneira também devemos entender as palavras que ele se arrepende. (Salmos 85:5.) É ao mesmo tempo suficientemente evidente o que Deus quer dizer aqui, mesmo que ele seja reconciliável, assim que os homens realmente se voltam para ele: e assim vemos que os homens não podem ser chamados a se arrepender, até que a misericórdia de Deus seja apresentada a eles. Daí também segue-se que essas duas coisas, arrependimento e fé, estão conectadas e que é absurdo e um sacrilégio ímpio separá-las; pois Deus não pode ser temido, a menos que o pecador perceba que ele será propício a ele: enquanto estivermos apreensivos com a ira de Deus, tememos seu julgamento; e assim atacamos contra ele, e devemos necessariamente ser levados de cabeça para o abismo mais baixo; portanto, sob o papado, eles falam não apenas tolamente, mas também friamente de arrependimento; pois deixam as almas duvidosas e perplexas, mas tiram todo tipo de certeza. Vamos então entender a razão pela qual o Espírito Santo nos ensina, que o arrependimento não pode ser ensinado de maneira correta e proveitosa, a menos que seja acrescentado, que Deus será propício a homens miseráveis ​​sempre que se voltarem para ele.

Com relação à palavra , penso: eu já disse que Deus não tem propósitos contrários; mas isso se refere aos homens que mereciam sua terrível vingança; é o mesmo que se ele tivesse dito: “A iniqüidade deles já amadureceu; Portanto, agora estou pronto para vingar-me deles; no entanto, voltem para mim e acharão que eu sou um pai. Não há, portanto, motivo para que se desesperem, embora eu já tenha manifestado sinais da minha vingança. Esse é o significado; mas ele repete a razão de sua ira; por conta da maldade de suas ações; pois sabemos que eles estavam orgulhosos e obstinados; era, portanto, necessário fechar a boca, caso contrário eles teriam levantado um clamor e dito que Deus estava injustamente zangado ou que ele excedia todos os limites. Quaisquer que fossem os males que estavam à mão, Deus brevemente mostra que eles vieram de si mesmos, que a causa era sua própria maldade, (161) Segue-se:

3. Pode ser que eles ouçam e desviem cada um do seu caminho que é mau; então me arrependerei do mal que pretendo trazer sobre eles pelo mal de suas ações.

Aqui está o “mal pelo mal”, o mal da punição pelo mal do pecado. A palavra é freqüentemente usada nesses dois sentidos. Foi alterado em setembro, κάκων e πονήρων; e na Vulg., “ malum " e " malícia ." “Assim, o mal”, diz Gataker, “gera o mal, uma justa retaliação do mal pelo mal. O mal da iniquidade e o mal da penalidade são como a agulha e o fio; um vai adiante e abre caminho para o outro; e quando um encontra uma passagem, desenha no outro. ” - Ed