Jeremias 31:22

Como o Profeta prometeu um retorno ao povo, ele agora reprova especialmente os israelitas, que olhavam aqui e ali, e nunca podiam concordar apenas com a palavra de Deus: pois é comum com quase todos os incrédulos que eles atormentem eles mesmos e, por assim dizer, concebem para si mesmos muitas inquietações. Desde então, os israelitas estavam ansiosos pelo que poderia acontecer, e não podiam ter nenhuma esperança quanto ao seu retorno, exceto quando alguma aparência de esperança lhes era apresentada, o Profeta agora por isso os reprova.

Ele primeiro chama as pessoas de desobedientes ou de rebeliões, pois muitas vezes tinham ficado aterrorizadas com ameaças, e Deus também lhes ofereceu a esperança de perdão. ) (43)

Podemos, portanto, deduzir uma doutrina útil: que estamos sempre dentro dos limites da segurança, quando obedecemos a Deus e seguimos o caminho que nos é proposto em sua palavra; mas que assim que nos afastamos do caminho certo, somos atraídos aqui e ali por meio de enrolamentos e desvios, de modo que nosso trabalho é finalmente inútil e até ruinoso.

Agora entendemos o significado do Profeta: como a incredulidade do povo era, por assim dizer, uma porta selada, para que eles não recebessem as promessas de Deus quanto à sua libertação e retorno, seu objetivo aqui era corrigir esse mal, e reprovar os israelitas por vagarem e serem desobedientes.

Depois, acrescenta: Pois eis que Jeová criará - literalmente, criou; mas o tempo passado está aqui para ser levado para o futuro; e serve para mostrar a certeza de uma coisa quando ele usa o tempo passado, como se estivesse falando de uma coisa já feita: Jeová então tem criou uma coisa nova Ele sugere que os israelitas agiram tolamente ao estimar a promessa de libertação de acordo com seu próprio julgamento das coisas, e o estado das coisas como lhes parecia; pois ele diz que o favor prometido a eles seria maravilhoso, pois é isso que ele quer dizer com uma coisa nova nova , como se ele dissesse: de acordo com sua maneira usual, do que Deus promete a você, quanto ao seu retorno, mas será um milagre; aja não perversamente, considerando o favor de Deus como a ordem comum da natureza, pois Deus superará tudo o que é habitual entre os homens. ”

Também deve ser observado que o que Jeremias disse sobre a redenção do povo deve ser estendido à eterna salvação da Igreja; pois Deus, de maneira maravilhosa, ressuscita os mortos, defende e preserva sua Igreja e a socorre em seus problemas. Sempre que as Escrituras falam do estado da Igreja, devemos ascender acima do mundo e acima de nossas próprias concepções, e realizar o milagre que nos é oculto.

Agora segue o milagre: Uma mulher deve cercar um homem cristão, quase com um consentimento, explicando isso da Virgem Maria; e a “coisa nova” os leva a essa opinião, e provavelmente também estavam ansiosos por se apegar ao que quer que pareça se referir ao mistério de nossa salvação. Eles, portanto, dizem que a coisa nova da qual o Profeta fala é a virgem carregando o bebê Cristo em seu ventre, e que ele é chamado homem, porque ele estava cheio de poder divino, embora tenha aumentado de acordo com a carne em estatura, sabedoria e força. Tudo isso é merecidamente ridicularizado pelos judeus; no entanto, eles mesmos, como penso, não entendem corretamente o significado do Profeta. Eles o aplicam ao povo de Israel, porque eram como uma mulher divorciada de seu marido. Eles então dizem: "Uma mulher deve abraçar um homem depois de ter sido alienada dele e se prostituir para muitos adúlteros". Os judeus parecem pensar que dão o significado do Profeta; mas penso o contrário, pois há aqui uma comparação feita entre uma mulher e um homem, que eles não consideram. Pois o Profeta não fala aqui simplesmente de um homem, mas de um homem forte; para a palavra גבר geber, significa um homem corajoso ou corajoso. Quando, portanto, ele compara uma mulher a um homem, duvido que não, mas o Profeta quer dizer que os israelitas, que eram como mulheres, sem força, eram destituídos de qualquer meio de ajuda; mas então ele diz que eles seriam superiores em força a seus inimigos, cujo poder encheu o mundo inteiro de terror. Nós, de fato, sabemos que tipo de monarquia era a Babilônia quando os judeus foram levados ao exílio. Se então considerarmos o que os judeus da época eram, devemos dizer que eles eram como mulheres fracas, enquanto seus inimigos eram fortes e guerreiros: Uma mulher então cercará um homem (44)

A palavra סבב, sebab, significa não abraçar, mas muitas vezes sitiar; e é tomado em muitos lugares das Escrituras em um sentido ruim: "Inimigos me cercaram". Quando, portanto, é mencionado um cerco, a Escritura usa essa palavra. É então o mesmo que se o Profeta tivesse dito: "As mulheres devem levar os homens a tal situação que os manterão em cativeiro". (45) Mas ele usa o número singular, como se dissesse: “Uma mulher deve ser superior a muitos homens, ou cada judeu deve exceder em valor a Caldeu; então os judeus ganharão vantagem, ainda que a força de seus inimigos seja grande e terrível. ” É isso que considero o significado do Profeta; e justamente ele expôs isso como uma coisa maravilhosa, pois foi uma espécie de revolução no mundo quando Deus assim levantou seus servos, para que aqueles que os haviam escravizado se tornassem muito desiguais para eles. Segue-se, -

Por quanto tempo recusarás (ou seja, voltar) ó filha da restauração?

Ela já havia sido exortada a voltar no verso anterior: agora ela é culpada por sua falta de vontade, que parece ter surgido do medo e de uma sensação de fraqueza. Em seguida, vem da maneira mais apropriada o que segue, se interpretado de acordo com a explicação de Calvino. O verbo שב, a raiz de השובבה, significa mais frequentemente recorrer, retornar, do que recuar, apostatar. - Ed