Jeremias 31:32
Comentário Bíblico de João Calvino
Ele diz que o pacto que ele fará não será como o que ele fez com seus pais Aqui ele distingue claramente a nova aliança da Lei. O contraste deve ser lembrado; pois nenhum dos judeus pensava ser possível que Deus acrescentasse algo melhor à lei. Pois embora eles considerassem a Lei quase como nada, ainda sabemos que os hipócritas fingiam com grande ardor de zelo que eles eram tão devotados à Lei, que pensavam que o céu e a terra poderiam ser misturados mais cedo, do que qualquer mudança deveria ser feita. na lei; e, ao mesmo tempo, mantinham com tenacidade o que Deus havia instituído por um tempo. Era, portanto, necessário que a lei fosse aqui contrastada com a nova aliança, para que os judeus soubessem que o favor que lhes era reservado seria muito mais excelente do que o que anteriormente havia sido manifestado aos pais. Essa é a razão pela qual ele diz, não de acordo com a aliança , etc.
Depois acrescenta: que fiz com seus pais quando segurei sua mão, etc. Aqui ele mostra que eles nunca poderiam ter uma firme esperança de salvação, a menos que Deus tenha feito uma nova aliança. Tal era o orgulho deles, que dificilmente teriam recebido o favor de Deus, se não estivessem convencidos dessa verdade: pois isso sempre estaria na boca deles: “Deus não se mostrou um Pai para o seu povo quando os redimiu? ? não foi um testemunho de seu favor paterno? ele não elevou a condição da Igreja, que ele pretende ser perpétua? ” Eles teriam, portanto, rejeitado o favor de Deus, se o Profeta não tivesse declarado abertamente que a Lei havia sido e ainda seria inútil para eles, e que havia, portanto, a necessidade de uma nova aliança, caso contrário eles deveriam ter perecido.
Agora percebemos o desígnio do Profeta; e isso deve ser cuidadosamente observado; pois não seria suficiente saber o que o Profeta diz, exceto que também sabemos por que ele diz isso ou aquilo. O significado então é que não deve parecer estranho que Deus faça uma nova aliança, porque a primeira havia sido inútil e de nada adiantou. Então ele confirma isso, porque Deus fez a primeira aliança quando estendeu a mão ao povo antigo e se tornou o libertador deles; e, no entanto, eles anularam esse pacto. A circunstância relativa ao tempo deve ser notada, pois a lembrança de um benefício recente deve ser o motivo mais poderoso de obediência. Para que base uma ingratidão foi para aqueles que haviam sido libertados pelo maravilhoso poder de Deus rejeitarem sua aliança no momento em que foram antecipados pela misericórdia divina? Como então eles haviam anulado mesmo naquele tempo a aliança de Deus, pode-se concluir com certeza que não houve um tempo em que eles não tivessem manifestado sua impiedade e não tivessem quebrado a aliança.
Ele acrescenta: No entanto, eu os governava, ou era o Senhor sobre eles. Embora alguns confinem o verbo בעלתי bolti, à regra exercida pelo marido, e isso não seria inadequado, pois Deus não apenas governou então seu povo, mas também era seu marido, uma semelhança que é frequentemente usada; todavia, não sei se essa visão pode ser satisfatoriamente sustentada; portanto, devemos estar satisfeitos com a verdade geral: que Deus tinha o povo sob sua própria autoridade, como se ele dissesse, que ele só usava seu próprio direito para governar sobre eles e prescrevendo a eles o modo como deveriam viver. Ao mesmo tempo, a palavra aliança era mais honrosa para o povo. Pois quando um rei ordena algo ao seu povo, isso é chamado de edito; mas Deus lida com seu próprio povo com mais bondade, pois ele desce e aparece no meio deles, para que possa se ligar ao seu povo, como ele liga o povo a si mesmo. Portanto, vemos, em resumo, por que Deus diz que ele governou sobre o povo, mesmo porque ele os havia comprado para si mesmo, e ainda assim não havia desfrutado do seu próprio país. por causa da disposição indomável e perversa do povo. (53)
Ao mesmo tempo, deve-se observar que a culpa é aqui lançada sobre o povo, que a Lei era fraca e não era suficientemente válida, pois vemos que Paulo nos ensina em Romanos 7:12. Pois assim que a fraqueza da Lei é mencionada, a maior parte se apodera de algo que eles consideram errado na Lei, e assim a Lei se torna desprezível: daí o Profeta diz aqui que eles anulou a aliança de Deus, como se ele tivesse dito que a falha não era para ser procurada na Lei que havia necessidade de uma nova aliança, pois a lei era abundantemente suficiente, mas que a falha estava na leviandade e na infidelidade do povo. Agora vemos então que nada é prejudicado pela lei quando se diz ser fraca e ineficaz; pois é uma falha acidental derivada de homens que não observam nem mantêm sua fé prometida. Ainda há mais coisas a serem ditas; mas agora, como já disse, toquei brevemente nas palavras do Profeta. Segue-se, -
“Qual minha aliança”, na cláusula anterior, é a Vulg .; mas de acordo com a setembro., a Síria, e Targ., é: "porque eles violaram minha aliança" etc. etc. אשר não é usado, como dado em nossa versão, em conexão com um substantivo que segue, embora seja usado com pronomes. - Ed