Jeremias 33:17

O Profeta falou da restauração da Igreja; agora ele confirma a mesma verdade, pois promete que o reino e o sacerdócio seriam perpétuos. A segurança do povo, como é bem conhecido, foi garantida por essas duas coisas; pois sem um rei eram como um corpo imperfeito ou mutilado, e sem um sacerdócio não havia nada além de ruína; pois o sacerdote era, por assim dizer, o mediador entre Deus e o povo, e o rei representava Deus. Agora, então, percebemos o objetivo do Profeta, por que ele fala expressamente aqui do reino e do sacerdócio, pois o povo não poderia, de outra forma, ter nenhum fundamento para sustentar. Ele, portanto, declara que a condição do povo seria segura, porque sempre haveria parte da posteridade de Davi, que conseguiria governá-los, e sempre haveria parte da posteridade de Levi, para oferecer sacrifícios.

Mas essa passagem deve ser cuidadosamente observada, pois, portanto, concluímos que, embora todas as outras coisas tenham sido dadas a nós de acordo com nossos desejos, ainda deveríamos estar sempre infelizes, exceto se tivéssemos Cristo como cabeça, para desempenhar o ofício de rei. e de um padre. Essa é, portanto, a única verdadeira felicidade da Igreja, mesmo estando sujeita a Cristo, para que ele possa exercer em relação a nós os dois ofícios descritos aqui. Por isso, também concluímos que essas são as duas marcas de uma Igreja verdadeira, pela qual ela deve ser distinguida de todos os conventículos, que professam falsamente o nome de Deus e se gabam de ser igrejas. Pois onde o reino e o sacerdócio de Cristo são encontrados, sem dúvida há a Igreja; mas onde Cristo não é possuído como rei e sacerdote, nada existe senão confusão, como no papado; pois, embora pretendam o nome de Cristo, ainda que não se submetam ao seu governo e leis, nem estejam satisfeitos com o seu sacerdócio, mas tenham concebido para si mesmos inúmeros patronos e advogados, é bastante evidente que, apesar do grande esplendor de o papado, não passa de uma abominação diante de Deus. Vamos, então, aprender a começar com o reino e o sacerdócio, quando falamos do estado e governo da Igreja.

Agora sabemos que em Davi foi prometido um reino espiritual, pois o que Davi era senão um tipo de Cristo? Como Deus então deu a Davi uma imagem viva de seu Filho unigênito, devemos passar do reino temporal ao eterno, do visível ao espiritual, do terreno ao celeste. O mesmo deve ser dito sobre o sacerdócio; pois nenhum mortal pode reconciliar Deus com os homens e fazer expiação pelos pecados; além disso, o sangue de touros e de bodes não poderia acalmar a ira de Deus, nem incenso, nem aspersão de água, nem nada do que pertencia às leis cerimoniais; eles não podiam dar a esperança da salvação, de modo a aquietar as consciências trêmulas. Segue-se, então, que o sacerdócio era sombrio e que os levitas representavam Cristo até que ele viesse.

Mas o Profeta aqui fala de acordo com as circunstâncias da circunstâncias de seu próprio tempo, quando ele diz: O corte não deve ser de David homem, que pode sentar-se no trono da casa de Israel; e, em seguida, excluídos não serão dos sacerdotes, dos levitas, um homem que pode queimar ofertas queimar uma oblação, etc. (92) Por que ele não fala em geral de todo o povo? Por que ele não promete que as doze tribos seriam salvas? pois isso seria uma questão de maior momento. Mas, como dissemos, devemos entender esse princípio, que todo tipo de bênção é incluído aqui, para que os homens estejam sempre em um estado miserável, a menos que sejam governados por Cristo e o tenham como sacerdote.

Mas pode-se perguntar aqui, como essa profecia concorda com os fatos? pois desde o momento em que Jeremias prometeu tal estado de coisas, não houve sucessor para Davi. É verdade que Zorobabel era um líder entre o povo, mas ele não possuía título ou dignidade real. Não havia trono, nem coroa, nem cetro, desde o tempo em que o povo retornou do exílio babilônico; e ainda Deus testemunhou pela boca de Jeremias que haveria aqueles da posteridade de Davi, que governariam o povo em contínua sucessão. Ele não fica dizendo que eles seriam chefes ou líderes, mas os adorna com um título real. Alguém, ele diz, permanecerá para ocupar o trono. Eu já disse que não houve trono. Mas devemos ter em mente o que Ezequiel diz, que uma interrupção quanto ao reino não é contrária a essa profecia, quanto à perpetuidade do reino ou à sucessão contínua (Ezequiel 21:27) pois ele profetizou que a coroa seria derrubada, até que o legítimo sucessor de Davi chegasse. Portanto, era necessário que o diadema caísse e fosse jogado no chão, ou transformado, como o Profeta diz, até que Cristo fosse manifestado. Como isso foi declarado, agora, quando nosso Profeta fala de reis sucedendo a Davi, devemos entender o que ele diz como aquilo que deve permanecer verdadeiro, o que foi dito sobre o diadema derrubado. Deus, então, derrubou o diadema até o sucessor legítimo chegar. Ezequiel não apenas diz: "Lançai-o para baixo, convertido", mas ele repete as palavras três vezes, sugerindo assim que a interrupção seria longa. Não havia, portanto, motivo de tropeço, quando não havia nenhum tipo de governo, nem dignidade, nem poder; pois era necessário esperar o rei, a quem o diadema, ou a coroa real, seria restaurada.

Agora vemos então como sempre houve aqueles da posteridade de Davi que ocuparam o trono; embora isso tenha sido oculto, pode ser recolhido de outros testemunhos proféticos. Para Amós, quando ele fala da vinda de Cristo, faz este anúncio,

"Chegará naquele tempo aquele que reparará as ruínas do tabernáculo de Davi." (Amós 9:11)

Era, portanto, necessário que o reino fosse demolido quando Cristo aparecesse. Sabemos ainda o que Isaías diz:

"Sairemos uma brotação da raiz de Jesse."
( Isaías 11:1)

Ele não nomeia David, mas uma pessoa particular, que se contentava com uma vida humilde, aposentada e rústica; pois um lavrador e um pastor, como é sabido, era Jessé, pai de Davi. Em resumo, sempre que os profetas declaram que o reino de Davi seria perpétuo, eles não prometem que haveria uma sucessão sem interrupção; mas isso deve ser referido à perpetuidade que finalmente se manifestou somente em Cristo. Dissemos em outro lugar, como o tempo do retorno deve estar relacionado à vinda de Cristo. Pois não é necessário nem conveniente introduzir um sentido anagógico, como costumam fazer os intérpretes, representando o retorno do povo como simbólico do que era mais alto, mesmo da libertação que foi efetuada por Cristo; pois deveria ser considerado como o mesmo favor de Deus, ou seja, que ele trouxe de volta o seu povo do exílio, para que eles finalmente desfrutassem de uma felicidade tranquila e sólida quando o reino de Davi fosse novamente estabelecido.

17. Pois assim diz Jeová: - Não querer Davi será homem, sentado no trono da casa de Israel;

18. E para os sacerdotes, os levitas, não faltando haverá um homem diante de mim, queimando um holocausto, perfumando uma oblação e fazendo uma sacrifique todos os dias.

- Ed .