Jeremias 37:13

Mas ele acrescenta que foi interceptado pelo prefeito da ala no portão de Benjamim. Esse portão tinha o nome de sua situação, para uma parte de Jerusalém. pertencia à tribo de Benjamim; e, portanto, não era estranho que o portão que levava à herança da tribo de Benjamim fosse chamado. Jeremias foi interceptado por Irijah, o prefeito da ala, e não sem uma acusação grave, de que ele estava fugindo para os caldeus. O Profeta tentou se limpar, mas sem efeito; pois havia prevalecido uma opinião de que ele já estava aliado aos inimigos. Assim, ele não ganhou nada ao se defender, mas foi levado aos príncipes, conselheiros do rei.

Esta passagem nos ensina que os servos de Deus não podem escapar sem serem expostos a muitas calúnias e falsas suspeitas. Jeremias poderia no começo ter evitado isso e, de acordo com a percepção da carne, sua isenção ou imunidade poderia ser vista como lícita, pois havia agora diante de seus olhos o perigo, não apenas de perder sua vida, mas também de sua vida. nome e reputação que, para homens ingênuos e sábios, têm muito mais valor. Se Jeremias tivesse então escolhido fugir, ele poderia ter feito essa pretensão: "Estou realmente pronto para oferecer minha vida como sacrifício cem vezes, mas o que isso me ajudará se eu for considerado um revoltador?" Pois ele deve ter exposto o próprio nome de Deus a muitas blasfêmias: eles poderiam ter dito: ”Este é o Profeta que se gabou de ter sido enviado do alto, mas agora ele se tornou perfídia e traidor de seu próprio país, e tentou entregar a cidade nas mãos dos inimigos. " Jeremias, então, poderia ter sacudido esse fardo imposto a ele; mas não era necessário que ele suportasse essa censura, com a qual foi falsamente acusado. Os professores fiéis devem de fato remover, na medida do possível, todas as calúnias e controlar os maus e os maliciosos, para que não tenham a oportunidade de falar o mal; mas quando tiverem feito tudo, ainda não se eximirão da calúnia; pois suas palavras e ações serão mal interpretadas. Assim Jeremias foi carregado com falsas acusações; pois todos haviam se convencido de que, por exaltar tanto o poder do rei Nabucodonosor, ele fora contratado por ele com o propósito de deprimir o povo pelo medo; e pode ser que os violentos entre eles tenham intencional e conscientemente que seu caso pareça pior para os ignorantes, mesmo com relatos falsos. Como então essa convicção a respeito dele prevaleceu em todos os lugares, ele foi preso como um revoltador, quando estava saindo da cidade.

Mas ele diz que pretendia ir para a terra de Benjamin, para separar ele mesmo. O verbo חלק, chelak, significa dividir, dispersar, dissipar; e, portanto, alguns deram esse significado: ele entrou na terra de Benjamim para dividir sua herança; mas isso parece duro e forçado. Eles acrescentam: “No meio do povo”, como se Jeremias quisesse tornar sua terra comum e dar ao povo: mas nesta explicação não há nada provável ou adequado. Portanto, não duvido que Jeremias tenha procurado isso como um lugar tranquilo, como é entendido pela maioria dos intérpretes; ele então seguiu para a terra de Benjamim, para se separar; isto é, para que ele seja isolado lá no meio de seu povo. É, de fato, um modo breve de falar, mas o significado não é ambíguo, - que ele possa estar lá, onde ele poderia se separar das pessoas, pois os lugares estavam distantes um do outro. (107) Porque ele estava cansado da cidade, porque viu que passava o trabalho em vão. Alguns pensam que ele tinha medo de ser lançado na prisão, porque ele acabara de anunciar um comando que não gostava muito; mas é mais provável que ele estivesse esgotado de cansaço, porque viu que não causava impressão nos homens tão duros e refratários. Por isso, então, ele desejou se afastar da presença de todo o povo.

Em seguida, segue o que já mencionamos, que ele foi levado ao portão pelo guardião Irijah, como se estivesse revoltando-se com os caldeus. Afirmamos como essa suspeita surgiu, mesmo porque ele proclamou fielmente os mandamentos de Deus. Vemos, portanto, como Deus tentou seu servo, quando ele assim o obrigou a falar, de modo que suas palavras se tornaram suspeitas. E, portanto, também podemos entender como essa opinião falsa estava completamente fixada na mente dos homens, pois Jeremias não foi ouvido em sua própria defesa. Ele realmente disse abertamente que não estava fugindo, ou melhor, que se tratava de uma acusação falsa. É uma mentira, ele diz: Não estou fugindo para os caldeus

Eu já lembrei que o verbo נפל nuphal, encontrado aqui, significa cair adequadamente, mas deve ser usado aqui metaforicamente , como significando cair ou inclinar-se para outro lado. Tu então cai mais longe ou mais inclinado para os caldeus, que era a mesma coisa que revoltar-se. Vemos que o Profeta não foi acusado de uma ofensa comum, pois teria sido o mais alto abandonar seu próprio país e passar para os inimigos: teria sido melhor para ele morrer cem mortes. Mas, como eu já disse, os servos de Deus devem ser tão corajosos a ponto de desprezar as calúnias dos que não têm princípios, e, quando isso agrada a Deus, se preparam para a paciência sempre que houver alguma censura, apenas deixe que a consciência esteja sempre clara diante de Deus e dos anjos; e que sua integridade também confunda todas as calúnias, e que também as refutem, desde que haja quem possa ouvi-las; mas, se uma defesa nem sempre é admitida, tolerem pacientemente essa indignidade. E isso também devemos notar, que os servos de Deus, embora estejam prontos para se livrar dos crimes que lhes são atribuídos e para defender sua inocência em perigo de vida, ainda são muitas vezes repelidos e condenados sem serem ouvidos. Esta é, de fato, uma grande indignidade; mas, no entanto, como Jeremias se encontrou com esse tipo de tratamento, não deveria hoje parecer-nos insuportável ou novo. Segue agora -