Jeremias 50:29

O Profeta adota vários modos de falar, e não sem razão, porque ele teve que trovejar ao invés de falar; e então, enquanto ele falava de algo incrível, não havia necessidade de confirmação comum; os fiéis também, quase desolados em suas misérias, dificilmente poderiam ter esperança. Esta é a razão pela qual o Profeta mora por tanto tempo e de maneira difusa em um assunto em si não obscuro, pois não havia apenas necessidade de amplificação, mas também de grande veemência.

Então, como se ele tivesse muitos arautos prontos para obedecer, ele diz, Convoca os poderosos contra Babilônia Alguns lêem "muitos", mas a palavra רבים , rebim, significa ambos; e acho que "os poderosos" ou fortes são significados aqui. Por que alguns a traduzem como "flechas", não sei. É, de fato, adicionado imediatamente, todos que dobram o arco, כל-דרכי קשת , caldereki koshet. Mas a palavra, sem nada acrescentado, nunca significa uma flecha. Eles se referem a um lugar em Gênesis 21:20, onde Ishmael é considerado "um arqueiro", רבה, rebe; mas a palavra "arco" segue-o. Não podemos então levar רבים, rebim aqui, mas como significando muitos ou poderosos; e o último é a palavra mais adequada. Então o Profeta pede que os fortes e os guerreiros se unam, e então ele os menciona especificamente , - todos que dobram o arco , até todos os arqueiros habilidosos. Para os persas destacados nesta arte, eles eram arqueiros de primeira ordem. Era de fato uma prática comum entre as nações orientais, mas os persas superavam todas as outras. O Profeta os aponta quando ele pede para arqueiros para montar. (70)

Ele acrescenta, abrange ou sitia por ela, para que não haja escapatória Isso também foi algo difícil de acreditar, pois Babilônia era mais um país do que uma cidade. Então, dificilmente se poderia pensar que poderia ter sido cercado e levado por muito tempo, como aconteceu. Portanto, o Profeta aqui testemunha que o que excedeu a opinião de todos aconteceria. Mas ele havia dito antes que essa seria a obra de Deus, que os fiéis podem não formar um julgamento de acordo com sua própria medida, pois nada é mais absurdo, como já foi dito, do que medir o poder de Deus por nós mesmos. compreensão. Como então o Profeta declarou antes declarou que o cerco da Babilônia seria obra de Deus, ele os oferece agora, com mais confiança, para cercá-lo, de que talvez não haja uma fuga

É então adicionado, Renderize a ela de acordo com seu trabalho; de acordo com o que ela fez, faça com ela Com essas palavras, o Profeta mostra que a vingança que Deus executaria nos caldeus seria justa, pois nada é mais justo do que render a alguém o que ele tinha feito para os outros.

"Com que medida você mede para os outros", diz Cristo, "será concedido a você". (Lucas 6:38)

Como, então, a própria natureza nos ensina que a punição é a mais justa que é infligida aos próprios cruéis, daí o Profeta nos lembra aqui que Deus seria um vingador justo em sua extrema violência contra os babilônios. Mas ele parece mais longe, pois assume esse princípio: Deus é o juiz do mundo. Como ele é assim, segue-se que aqueles que oprimem injustamente os outros devem, por fim, receber sua própria recompensa; como também Paulo diz, que o julgamento de Deus, caso contrário obscuro, será tornado evidente, quando ele der alívio e descanso aos miseráveis ​​que agora estão injustamente aflitos, e quando devolver sua recompensa aos opressores. (2 Tessalonicenses 1:6.) O Profeta aproveita a ocasião dessa confiança para animar os fiéis e incentivá-los a ter esperança. Como assim? Como Deus é o juiz do mundo, os judeus deveriam ter considerado que tipo de pessoas os babilônios haviam sido; antes, eles já haviam experimentado suficientemente o quão cruéis e bárbaros eram. Como, então, a avareza e crueldade dos caldeus eram suficientemente aparentes, o Profeta aqui os lembra que, como Deus está no céu, não poderia ser de outro modo, mas que em breve os chamaria de julgamento, pois caso contrário ele não seria Deus . Certamente ele não seria o juiz do mundo, se não considerasse os miseráveis ​​injustamente oprimidos, lhes trouxesse ajuda e estendesse a mão para aliviá-los; e ele também não deveria punir os avarentos, os orgulhosos e os cruéis. Agora entendemos o significado do Profeta.

Ele acrescenta, em último lugar, porque ela agiu orgulhosamente contra Jeová, contra o Santo de Israel Ao dizer que os babilônios tinham agiu com orgulho, ele quer dizer que eles não apenas foram prejudiciais aos homens, mas também insolentes para com o próprio Deus; pois o verbo aqui usado denota um pecado diferente daquele que ocorre por leviandade ou falta de pensamento. Quando alguém peca sem consideração, diz-se que cometeu um erro; mas quando alguém peca conscientemente, é uma maldade deliberada, e diz-se que ele se orgulha; e isso aprendemos com Salmos 19:12; para Davi se orgulha da oposição aos erros:

"Erros", diz ele, "quem pode entender?"

e então ele pede que Deus o purifique de todo orgulho. Na verdade, Davi não havia erguido os chifres contra Deus, mas ainda temia que a devassidão da carne o levasse ao orgulho. Quando, portanto, o Profeta agora diz que os caldeus agiram orgulhosamente em relação a Deus, é o mesmo que se ele os acusasse de orgulho sacrílego, mesmo que eles projetassem ser insolente para com o próprio Deus, e não apenas cruel com o seu povo.

Mas segue uma explicação, contra o Santo de Israel Os babilônios poderiam ter levantado uma objeção e dito que não era seu propósito agir com orgulho em relação a Deus. Mas o Profeta aqui apresenta a palavra Israel, como se ele tivesse dito: “Se existe um Deus no céu, nossa religião é verdadeira; então o nome de Deus habita conosco. Desde então, os babilônios oprimiram basicamente o povo que Deus escolheu, daí se sacrificou em relação a ele. ” E ele quis dizer o mesmo quando disse antes: a vingança de Jeová, nosso Deus Por que ele acrescentou, nosso Deus? para que os judeus saibam que, sejam quais forem os erros que tenham sofrido, alcançaram o próprio Deus, como se ele fosse ferido em sua própria pessoa. Então também neste lugar o Profeta tira dos babilônios todos os meios de evasão quando diz que eles tinham agido orgulhosamente em relação ao Santo de Israel Quando, portanto, , os ímpios buscam evasões e dizem que não disputam com Deus, suas pretensões são refutadas, quando lutam contra sua Igreja e lutam contra seu povo fiel, cuja segurança ele se comprometeu a defender. Pois Deus não pode ser de outra forma o protetor de sua Igreja do que se colocar como escudo em sua defesa sempre que vê seu povo injustamente atacado pelos réprobos. Segue-se, -

Proclamai a muitos na Babilônia, a todos que dobram o arco, - “Abraçam-na, não haja escapatória” etc.

A primeira parte é uma acusação como a que encontramos no segundo verso; e o segundo afirma o que eles deveriam fazer. “Proclame”, é literalmente: “‘ Faça ouvir ”-“ Faça com que muitos na Babilônia ouçam ”etc. etc. - Ed.