Jeremias 50:38
Comentário Bíblico de João Calvino
Aqui, a mesma palavra é usada em um sentido diferente: ele costumava usar a palavra חרב, querubim, "espada"; mas agora, mudando apenas um ponto, ele o usa no sentido de desperdício ou seca. (74) Mas como ele menciona as águas, o Profeta, sem dúvida, significa seca; nem foi sem razão que ele mencionou isso, porque o Eufrates, como é sabido, fluiu perto da cidade, e também foi dividido em muitos riachos, de modo que havia muitas ilhas, por assim dizer, feitas pela habilidade e mão de homens. Assim, a cidade não era de modo algum fortificada, pois era de difícil acesso, estando de um lado cercada por um rio tão grande: ela também tinha valas cheias de água e muitos canais. Mas Ciro, como Xenofonte relata, ao tentar tomar a cidade, usou o mesmo artifício e imitou aqueles que haviam fortalecido Babilônia, mas com um propósito diferente; pois ele desviava os riachos, para que o rio fosse forjado. Assim, ele secou o grande rio, que era como um mar; de modo que Babilônia foi tomada sem grandes problemas. Ciro, de fato, entrou à noite e invadiu inesperadamente a Babilônia, enquanto eles festejavam com segurança e celebravam um festival, como encontramos no livro de Daniel. No entanto, a maneira pela qual Ciro conseguiu tomar a cidade foi dividindo o Eufrates em muitos rios. Por isso, o Profeta, a fim de que os judeus pudessem ver, por assim dizer, com seus próprios olhos, não falou nada sem razão, não apenas prevendo o massacre e a destruição da cidade, mas também mostrou a maneira pela qual foi feito, como se o evento tivesse sido retratado diante deles.
O motivo é adicionado, porque é a terra das esculturas, ou gravuras. Deus, de fato, se vingou de Babilônia por outras coisas, como já apareceu antes; mas o Profeta aqui fala de esculturas, para que os israelitas saibam que não há salvação certa em nenhum outro lugar, exceto no único Deus verdadeiro, que se havia revelado a eles. Jeremias, em suma, significa que quando qualquer país é destituído da ajuda de Deus, embora possa sobressair em armas, em número, em riqueza e em sabedoria, ainda tudo sob o céu não tem valor sem a bênção e o favor de Deus. Ele falou de príncipes e de homens sábios, e nomeou carros, cavalos e tesouros - tudo isso foi mencionado com o propósito que acabei de declarar, para mostrar que fomos supridos com tudo o que parece necessário para nos defenda, exceto que Deus nos proteja, tudo o que o mundo possa oferecer seria em vão; pois, por fim, descobriremos que sem Deus nem armas, nem carros, nem sabedoria, nem conselho, nem qualquer outra ajuda podem nos valer qualquer coisa.
Segue-se que a Caldéia gloriou em imagens A palavra אימים , aimim, significa terrores, e os gigantes são chamados por esse nome em Deuteronômio 2:10, porque inspiram terror por seus aspectos. Mas esse nome é sem dúvida aplicado às imagens, porque elas são apenas ursos de insetos, como se diz em francês. (75) Como então eles são meros espantalhos, que apenas assustam crianças, eles são chamados אימים, aimim. E ele diz que eles se gloriavam, ou pontilhavam-se neles - para הלל, elal, significa ambos, em Hithpael, como é encontrado aqui. Significa vangloriar-se ou exaltar-se, e também ficar bravo ou adorar. Qualquer um dos sentidos não seria inadequado para este lugar; para os incrédulos glorificados em seus ídolos, e ao mesmo tempo enlouquecidos: ainda assim, o primeiro significado me parece o melhor, que eles glorificaram em seus ídolos, como é dito em Salmos 47:7,
"Que eles pereçam, que confiam nas imagens e se gloriam nelas."
Embora o verbo exista de fato diferente, o significado é o mesmo.
Não foi, de fato, sem razão, que o Profeta censurou os caldeus, que eles se glorificaram em seus ídolos, porque assim roubaram a Deus sua honra; pois o que é atribuído aos ídolos é tirado de Deus. Ele sugere, em resumo, que os caldeus seriam justamente punidos como culpados de sacrilégio, porque haviam transferido impiedosamente a glória de Deus para seus próprios ídolos. E esta passagem nos ensina que, quando Deus é puramente adorado entre nós, e quando a verdadeira religião florescer, será nossa melhor proteção. Seremos então mais inexpugnáveis do que se tivéssemos todo o poder e riqueza do mundo: nada pode nos prejudicar se dermos a Deus sua devida honra e nos esforçarmos para adorá-lo com sinceridade e verdade. Segue agora, -