Jeremias 50:44

Nós explicamos quase as mesmas palavras no último capítulo; pois o Profeta não apenas usou a mesma semelhança em relação aos humanos, mas também acrescentou todas as palavras que são encontradas aqui; mais, o Profeta não apresenta nada de novo ao final do capítulo, mas apenas repete o que vimos antes.

Ele primeiro compara Darius ou Cyrus a um leão que, no transbordamento do Jordão, se muda para outro lugar. Esta passagem, como a primeira, é de fato explicada de várias maneiras. Alguns lêem, "pelo orgulho da Jordânia". Mas como parece de outros lugares que os leões tinham suas tocas perto das margens do Jordão, não tenho dúvida, mas o Profeta aqui compara Ciro a um leão, forçado a deixar seu próprio covil por causa da inundação daquele rio. Sabemos como um animal selvagem é o leão; mas, quando é forçado a mudar de morada e a se mudar para outro lugar, sua fúria se enfurece ainda mais. É o mesmo, então, como se ele tivesse dito, que nenhum tipo de leão atacaria os babilônios, mas um leão furioso de raiva. Ele então acrescenta, à habitação forte Quando falou dos idumeanos, a alusão poderia ter sido no país deles, que era elevado, e eles também tinham montanhas como suas fortalezas. Mas como Babilônia também era fortemente fortificada e quase inexpugnável por causa do fogo de várias correntes do Eufrates, o que o Profeta diz também é adequado, que um leão venha, embora existam obstáculos que possam impedir seu curso; pois quando um leão divaga, sem fome nem forçado por nenhuma necessidade, pode virar aqui e ali como bem entender; mas quando a raiva o impele, ele ultrapassa todos os obstáculos. Assim também diz o Profeta, que quão confiadora seja a Babilônia em suas fortalezas, Ciro as romperia, pois seria como um leão que, no transbordamento do Jordão, se retira em outro lugar, já que não consegue mais encontrar seu destino. habitou habitando.

Agora percebemos o significado das palavras - que os babilônios teriam que fazer, não com um inimigo ocioso, mas com um terrível inimigo, e com alguém que superasse todos os obstáculos, como quando a fúria excita um leão quando a necessidade o leva como se fosse de cabeça para baixo .

O que segue é obscuro. Alguns traduzem as palavras assim: "Quando eu devo fazer Israel descansar, então eu os farei fugir dela." No lugar anterior (Jeremias 49:19), lemos "ele" no singular, אריצנו, aritsnu ; mas aqui o Profeta usa o número plural, "eles", אריצם, aritsem; ainda é certo que o significado é o mesmo. Alguns, ao mesmo tempo, aplicam isso aos Judeus, que Deus os removeria da Babilônia, com a intenção de descansar, isto é, morando com segurança em seu próprio país; mas como não há menção feita aqui ao seu povo, essa visão é forçada e exagerada. Eu omito outras explicações, pois o significado do Profeta me parece simplesmente isso, Quando farei uma irrupção, ou, depois de tê-las feito descanse, farei com que eles fujam Ele fala, como penso, dos caldeus; e a partícula כי, ki, deve ser vista como um advérbio de tempo, quando, ou depois. É, de fato, frequentemente um causador, mas às vezes tem esse significado.

Agora, essas duas cláusulas podem ser assim explicadas: Quando farei uma irrupção, ou, quando eu devo fazê-las descansar; para רגע, rego, significa quebrar e descansar. Está aqui na conjugação ativa ou causativa, em Hiphil. Se, então, lemos: “Depois de tê-los descansado”, o sentido será o seguinte: os babilônios ficaram muito tranquilos, pois não havia ninguém que os infestasse ou perturbasse sua vida. Paz; e sabemos que os homens que descansam há muito tempo em sua preguiça e preguiça tornam-se quase estupefatos, de modo que são tocados sem medo. Deus então mostra que os babilônios estavam muito enganados, se pensassem que o resto de que haviam desfrutado anteriormente seria perpétuo; pois ele os faria fugir da cidade, embora estivessem lá há muito tempo em um estado tranquilo. O outro sentido não é de forma alguma inadequado: "Quando eu romper", ou causar uma irrupção, então todos fugirão, isto é, deixarão a cidade, que antes era como um paraíso. Ainda não há dúvida, mas que o Profeta aqui denuncia aos babilônios uma súbita derrubada, o que levaria as pessoas aqui e ali em todas as direções. (79)

Segue-se agora, Quem é a escolhida a quem devo pôr sobre ela? Deus aqui de uma maneira delibera sobre a pessoa a quem ele deveria liderar a guerra contra os caldeus; e com essas palavras ele sugere que haveria pronto para ele o melhor general, e um especialmente ativo e também excelente na arte da guerra. E sabemos que até os que não estão dispostos a servir a Deus, quando ele emprega os ímpios como seus flagelos. Em resumo, Deus mostra que, embora os babilônios pudessem ter líderes corajosos e mais hábeis na guerra, ainda haveria líderes preparados, com os quais ele se comprometeria com o cargo de tomar a cidade. E assim ele nos ensina ao mesmo tempo que os homens são governados por sua mão, para que ele os escolha de acordo com a sua vontade e os direcione para qualquer trabalho que desejar, Quem é a classe um, ele diz, quem colocarei sobre ela?

E ele acrescenta, e quem é como eu? Aqui o Profeta mostra que os babilônios em vão confiaram em suas próprias defesas; pois, depois de terem tentado todas as coisas, descobririam que tudo o que estivesse posto contra Deus e seu poder invencível seria mera fumaça. Essa frase geralmente ocorre; e por mais comum que pareça, ainda, se nos examinarmos, descobriremos que o Espírito Santo não o aplica com tanta frequência sem razão; pois depois que confessamos que ninguém é igual a Deus ou pode aumentar seu poder, - assim que qualquer provação nos assalta, essa confissão desaparece e trememos como se Deus não fosse nada, e não tinha poder para nos ajudar. A desconfiança, então, que freqüentemente aparece quando estamos em dificuldades ou perigos, mostra suficientemente que não atribuímos a Deus o louvor devido ao seu poder. Ele então não exclama aqui, como em outros lugares, sem razão, Quem é como eu? como se ele tivesse dito, que os babilônios procurariam estupidamente auxiliares aqui e ali; pois quando tivessem se esforçado ao máximo, tudo o que achassem mais útil desapareceria, para que ficassem destituídos de todos os remédios.

Ele acrescenta: E quem protestará contra mim? Alguns dão essa versão frígida, Quem irá prescrever para o tempo? mas eles pervertem completamente o significado do Profeta; pois Deus neste lugar declara que em vão os homens disputariam ou litigariam com ele. É o mesmo que se ele tivesse dito: “Embora todos os homens se levantassem contra mim, eu não permitirei que eles litiguem comigo; e isso eles também fariam em vão. ” Em resumo, Deus sugere que os homens clamam em vão contra seus julgamentos, pois, mesmo assim, ele cumprirá o que decretou. Ele ainda não reivindica para si mesmo aquele poder absoluto sobre o qual os sofistas se debatem, enquanto o separam da justiça; mas ele sugere que as causas nem sempre são manifestas para os homens quando ele executa seus julgamentos; pois não é sem razão que as Escrituras testificam que os julgamentos de Deus são um abismo profundo; mas com essa expressão, não significa que qualquer coisa nos julgamentos de Deus esteja confusa ou desordenada, e então? mesmo que Deus trabalhe de maneira extraordinária, e que, portanto, seus julgamentos às vezes sejam ocultos aos homens.

Então Deus mostra brevemente que, embora os babilônios discutissem e iniciassem muitas objeções, tudo isso seria inútil, porque ele executaria o que havia decretado, e isso sem debater.

Vamos então aprender com essas palavras que, quando as obras de Deus parecem irracionais, devemos humildemente admirá-las e nunca julgá-las de acordo com nossa computação; pois Deus não deve ser julgado por nós. Portanto, como eu já disse, somos sábios apenas quando o humildemente o adoramos em todas as suas obras, sem discutir com ele; pois quando aduzimos todas as coisas possíveis, ele fechará nossa boca com uma palavra e verificará toda nossa presunção; antes, ele sempre nos vencerá em silêncio, pois sua justiça sempre derrubará tudo o que vier à nossa mente. Mas devemos ter em mente o que afirmei, que Deus nunca age por seu poder absoluto para separá-lo de sua justiça; pois assim seria como se machucar; pois essas coisas são indivisíveis, seu poder e justiça, embora a justiça muitas vezes não apele de qualquer maneira, sua única e simples vontade é para nós o domínio de toda justiça.

Segue-se, E quem é esse pastor que estará diante de mim? Ele faz alusão à semelhança que havia usado, pois antes se comparava a um leão. ele diz agora: “Visto que irei contra Babilônia como um leão, que pastor ousará se opor a mim?” Vemos que deve ser entendido um contraste entre um leão e um pastor; pois Deus seria como um leão para destruir Babilônia; portanto, pelo pastor, ele denota qualquer adversário que possa surgir para defender o rebanho caldeu. Segue-se, -