João 1:14

14. E o discurso foi feito carne . O evangelista mostra o que foi a vinda de Cristo que ele havia mencionado; a saber, que tendo sido revestido com a nossa carne, ele se mostrou abertamente ao mundo. Embora o evangelista toque brevemente o mistério indizível, que o Filho de Deus estava vestido com a natureza humana, essa concisão é maravilhosamente perspicaz. Aqui, alguns loucos se divertem com sutilezas tolas e triviais desse tipo: que o Discurso é dito que foi feito carne , porque Deus enviou seu Filho ao mundo, de acordo com a concepção que ele havia formado em sua mente; como se o discurso não soubesse que imagem sombria. Mas demonstramos que essa palavra denota uma verdadeira hipóstase, ou subsistência, na essência de Deus.

A palavra Carne expressa o significado do evangelista com mais força do que se ele tivesse dito que ele foi feito homem . Ele pretendia mostrar a que condição mesquinha e desprezível o Filho de Deus, por nossa conta, desceu do auge de sua glória celestial. Quando as Escrituras falam do homem com desprezo, o chama carne . Agora, embora exista uma distância tão grande entre a glória espiritual de o Discurso de Deus e a sujeira abominável de nossa carne , mas o Filho de Deus se abaixou tanto a ponto de assumir que polpa , sujeito a tantas misérias. A palavra carne não é usada aqui por natureza corrupta (como é freqüentemente usada por Paulo), mas por homem mortal; embora marque com desdém sua natureza frágil e perecível, como nessas e em outras passagens semelhantes, porque ele lembrou que eram carne, (Salmos 78:39;) tudo carne é grama , (Isaías 40:6.) Devemos, ao mesmo tempo, observar que esta é uma figura de linguagem na qual uma parte é tomada para o todo; pois a parte inferior inclui o homem inteiro. (22) Portanto, era altamente tolo em Apollinaris imaginar que Cristo estava meramente vestido com um corpo humano sem alma; pois pode-se provar facilmente a partir de inúmeras passagens que ele tinha uma alma e um corpo; e quando as Escrituras chamam homens de carne , não os privam de uma alma.

Portanto, o significado claro é que o Discurso gerado por Deus antes de todas as épocas, e que sempre habitou com o Pai, foi criado homem . Neste artigo, há duas coisas principalmente a serem observadas. A primeira é que duas naturezas estavam tão unidas em uma Pessoa em Cristo, que um e o mesmo Cristo é Deus verdadeiro e homem verdadeiro. A segunda é que a unidade da pessoa não impede que as duas naturezas permaneçam distintas, de modo que sua Divindade retém tudo o que é peculiar a si mesma, e sua humanidade mantém separadamente o que lhe pertence. E, portanto, como Satanás fez várias tentativas tolas de derrubar a sã doutrina dos hereges, ele sempre apresentou um ou outro desses dois erros; ou que ele era o Filho de Deus e o Filho do homem de maneira tão confusa, que nem sua Divindade permaneceu inteira, nem ele vestiu a verdadeira natureza do homem; ou que ele estava vestido com carne , de modo a ser como se fosse duplo, e ter duas pessoas separadas. Assim, Nestório reconheceu expressamente ambas as naturezas, mas imaginou dois cristos, um que era Deus e outro que era homem. Eutiques, por outro lado, enquanto reconheceu que o único Cristo é o Filho de Deus e o Filho do homem, não o deixou em nenhuma das duas naturezas, mas imaginou que eles estavam misturados. E nos dias atuais, Servetus e os anabatistas inventam um Cristo que é confundido de duas naturezas, como se ele fosse um homem divino. Em palavras, de fato, ele reconhece que Cristo é Deus; mas se você admitir sua imaginação delirante, a Divindade é uma vez transformada em natureza humana, e em outro momento, a natureza do homem é engolida pela Divindade.

O evangelista diz o que está bem adaptado para refutar essas duas blasfêmias. Quando ele nos diz que o Discurso foi feito carne , deduzimos claramente disso a unidade de sua Pessoa; pois é impossível que aquele que agora é homem possa ser outro que não seja sempre o verdadeiro Deus, pois se diz que Deus foi feito homem. Por outro lado, como ele distintamente dá ao homem Cristo o nome de o Discurso , segue-se que Cristo, quando se tornou homem, não deixou de ser o que ele era anteriormente, e que nenhuma mudança ocorreu naquela essência eterna de Deus, vestida com carne . Em suma, o Filho de Deus começou a ser homem de tal maneira que ainda continua sendo aquele eterno Discurso que não teve começo de tempo.

E habitava . Aqueles que explicam que a carne serviram, por assim dizer, por uma morada em Cristo, não percebem o significado do evangelista; pois ele não atribui a Cristo uma residência permanente entre nós, mas diz que permaneceu nela como hóspede por um curto período de tempo. Pois a palavra que ele emprega (ἐσκήνωσεν) é extraída de tabernáculos (23) Ele não significa nada além de Cristo ter descarregado na terra o ofício que lhe fora designado; ou que ele não apareceu apenas por um único momento, mas que conversou entre os homens até completar o curso de seu cargo.

Entre nós . É duvidoso que ele fale dos homens em geral, ou apenas de si mesmo e do resto dos discípulos que foram testemunhas oculares do que ele diz. Por minha parte, eu aprovo mais altamente a segunda visão do evangelista imediatamente acrescenta:

E vimos sua glória . pois, embora todos os homens pudessem ter contemplado a glória de Cristo, ainda assim era desconhecida em grande parte por causa de sua cegueira. [img class = "I10I"> glória Apenas alguns, cujos olhos o Espírito Santo abriu, viram essa manifestação de glória glória . Em uma palavra, Cristo era conhecido por ser homem de tal maneira que exibia em sua Pessoa algo muito mais nobre e excelente. Por conseguinte, a majestade de Deus não foi aniquilada, embora estivesse cercada por carne ; estava de fato oculto sob a condição baixa da carne , mas para fazer com que seu esplendor fosse visto.

Como o unigênito do Pai . A palavra como não indica, nesta passagem, uma comparação inadequada, mas expressa uma aprovação verdadeira e sincera; como quando Paulo diz, Anda como filhos da luz , ele nos pede que realmente demonstremos por nossos trabalha que somos filhos da luz . O evangelista significa, portanto, que em Cristo foi contemplada uma glória que era digna do Filho de Deus e que era uma prova segura de sua divindade. Ele o chama de o unigênito , porque ele é o único Filho de Deus por natureza; como se ele o colocasse acima de homens e anjos, e reivindicasse apenas para ele o que não pertence a nenhuma criatura.

Cheio de graça . Havia, de fato, outras coisas nas quais a majestade de Cristo apareceu, mas o evangelista selecionou esse exemplo em preferência a outros, a fim de nos treinar mais ao conhecimento especulativo do que prático; e isso deve ser cuidadosamente observado. Certamente quando Cristo andou com os pés secos sobre as águas, (Mateus 14:26; Marcos 6:48; João 6:19,) quando expulsou demônios, e quando exibiu seu poder em outros milagres, ele poderia ser conhecido como a única Filho de Deus; mas o evangelista apresenta uma parte da aprovação, da qual a fé obtém uma vantagem agradável, porque Cristo demonstrou que ele é realmente uma fonte inesgotável de graça e verdade de graça e verdade . Diz-se também que Stephen estava cheio de graça , (24) , mas em um sentido diferente; pois a plenitude da graça em Cristo é a fonte da qual todos nós devemos extrair, pois teremos ocasião logo em seguida para explicar mais completamente.

Graça e verdade . Isso pode ser considerado, por uma figura de linguagem, para verdadeira graça , ou o último termo pode ser explicativo, assim: que ele era cheio de graça , que é verdade ou perfeição; mas, como descobriremos que ele repete imediatamente o mesmo modo de expressão, acho que o significado é o mesmo nas duas passagens. Esta graça e verdade ele depois contrasta com a Lei ; e, portanto, eu o interpreto como simplesmente significando que os apóstolos reconheceram que Cristo era o Filho de Deus, porque ele tinha em si o cumprimento de coisas que pertencem ao reino espiritual de Deus; e, resumindo, que em todas as coisas ele se mostrou o Redentor e o Messias; qual é a marca mais marcante pela qual ele deve ser distinguido de todos os outros.