Joel 2:14

O Profeta parece à primeira vista deixar homens aqui perplexos e duvidosos; e, no entanto, no último versículo, como vimos, ele havia oferecido uma esperança de favor, desde que se arrependessem sinceramente. Portanto, o Profeta parece não seguir o mesmo assunto, mas sim variar: e já dissemos que todas as exortações seriam frígidas, ou melhor, inúteis, pelas quais Deus nos leva ao arrependimento, exceto que ele deve testemunhar que ele está pronto para ser reconciliado. Vendo que o Profeta aqui deixa as mentes dos homens em suspense, ele parece rescindir o que tem antes de alegar respeitar a misericórdia de Deus. Mas devemos entender que esse é um modo de falar que geralmente ocorre nas Escrituras. Pois onde Deus nos é apresentado como alguém que quase não perdoa, isso é feito para despertar nossa preguiça e também para afastar nossa negligência. A princípio, somos torcidos quando Deus nos convida, exceto que ele aplica seus muitos aguilhões; e então agimos formalmente em procurá-lo: é, portanto, necessário que esses dois vícios sejam corrigidos em nós - nosso torpor seja despertado - e aquelas auto-complacências, nas quais nos entregamos demais, sejam abaladas. . E este é o objetivo do Profeta; pois ele se dirige, como vimos, aos homens quase após a recuperação. Se ele tivesse apenas dito, Deus está pronto para perdoar, se ele tivesse usado esse modo de falar, eles teriam vindo negligentemente e não teriam sido suficientemente tocados pelo temor de Deus: daí o Profeta aqui, por assim dizer, debate o problema com eles: “Mesmo que devamos desesperadamente perdoar o perdão (pois somos indignos de ser recebidos por Deus), ainda não há razão para que nos desesperemos; para quem sabe ", que significa" Deus é placable e não devemos nos desesperar ".

O Profeta então apresenta aqui a dificuldade de obter perdão, para não deixar homens em suspense, pois isso seria contrário à sua antiga doutrina; mas criar neles um desejo pela graça de Deus, a fim de que, aos poucos, reunam coragem e, ainda assim, não se elevem imediatamente à confiança, mas que venham ansiosamente a Deus e com muita deliberação, considerando devidamente suas ofensas. Agora entendemos o propósito do Profeta.

Mas isso será mais fácil de entender, supondo duas gradações de arrependimento. Então, o primeiro passo é quando os homens sentem a gravidade de sua ofensa. Aqui, a tristeza não deve ser imediatamente removida, à maneira dos impostores, que persuadem a consciência dos homens, para que se entreguem e se enganem com auto-lisonjas vazias. Pois o médico não alivia imediatamente a dor, mas considera o que é mais necessário: pode ser que ele a aumente, pois uma limpeza completa pode ser necessária. O mesmo acontece com os profetas de Deus: quando observam consciências trêmulas, não aplicam imediatamente consolações calmantes, mas, pelo contrário, mostram que não devem, como já dissemos, brincar com Deus e exortá-los enquanto corremos de bom grado. Deus, para apresentar diante deles seu terrível julgamento, para que sejam cada vez mais humilhados. O segundo passo é quando os Profetas animam as mentes dos homens e mostram que Deus agora os encontra de bom grado, e deseja nada mais do que ver homens dispostos a se reconciliar com ele.

O Profeta agora está pedindo que eles dêem o primeiro passo, quando ele diz: Quem sabe se o Senhor se voltará? Mas alguns podem se opor e dizer: “Então o Profeta falou inconsistentemente; pois primeiro descreveu Deus como misericordioso e falou de sua bondade sem reservas; e então ele lança uma dúvida: parece que aqui não observa consistência. ” Eu respondo que os profetas de Deus nem sempre se apegam muito ansiosamente ao que parece consistente em seus discursos; e ainda mais, que o Profeta não falou aqui em vão ou sem consideração; pois ele, em primeiro lugar, geralmente apresenta Deus como misericordioso, e depois se dirige particularmente a um povo que estava quase recuperado, e diz: “Embora ache que tudo acabou com você quanto à sua salvação, e você merece seja rejeitado por Deus, mas você não deve continuar nesse estado; antes, nutrir uma esperança de perdão ”Isto é o que o Profeta tinha em vista; ele joga sem dúvida, de modo a tornar o pecador incerto, se ele pode ou não obter perdão; mas, como eu disse, ele desejava apenas despertar torpidez e também livrar-se de vaias auto-lisonjas.

Ele então acrescenta: E deixa uma bênção para ele. Vemos aqui mais claramente o que eu já disse, que o Profeta, considerando o estado daqueles a quem se dirigiu, declara uma dificuldade; pois os judeus não deveriam escapar do castigo temporário, e o Profeta não pretendia dispensá-los em um estado seguro, como se Deus não lhes infligisse castigo; antes, ele desejava dobrar o pescoço para que pudessem receber os golpes de Deus e se submeter calmamente à sua correção. Mas toda a esperança pode ter sido perdida, quando os judeus viram, que, embora o Profeta tivesse declarado que Deus seria propício, eles ainda não foram poupados, mas sofreram severos castigos por seus pecados: “O que isso significa? Deus então nos decepcionou? Esperávamos que ele fosse propício e, no entanto, ele deixa de não se zangar conosco. Portanto, o Profeta agora se une, Quem sabe se ele deixará para trás uma bênção?

O que é isso - por trás dele? O que isso significa? Mesmo assim, como Deus deveria ser um juiz severo para punir a iniquidade do povo, o Profeta agora diz: “Embora Deus o bata com suas varas, ele ainda pode aliviá-lo administrando conforto. Vocês realmente pensam que são espancados quase até a morte; mas o Senhor moderará sua ira, para que uma bênção siga esses castigos mais graves ”Agora entendemos agora o propósito do Profeta: pois ele não promete simplesmente perdão aos judeus, mas atenua o medo do castigo. é que, embora Deus os castigasse, ele ainda daria lugar à misericórdia. Então Deus deixará para trás uma bênção; que é “Esses golpes não serão incuráveis” E essa advertência é muito necessária, sempre que Deus lida severamente conosco; pois quando sentimos sua ira, pensamos então que não há graça restante. Não é sem razão que o Profeta diz que Deus deixa para trás uma bênção; o que significa que, quando ele passar por nós com sua vara, ele ainda restringirá sua severidade, para que algumas bênçãos permaneçam.

Depois, acrescenta, מנחה ונסך ליהוה אלהיכם meneche unesac laIeuve Aleicam, uma oferta e uma libação, ele diz, a Jeová, seu Deus . Isso foi planejado para que os judeus tenham mais esperança. Pois, com relação a eles, eles mereciam ser totalmente exterminados cem vezes; sim, eles mereciam se afastar completamente da fome: mas o Profeta sugere aqui que Deus teria uma consideração por sua própria glória e sua adoração. “Embora”, ele diz, “nós merecemos perecer pela fome, ainda Deus será movido por outra consideração, mesmo essa: - que possa haver alguma oferta, que possa haver alguma libação no templo: desde então Deus tem nos escolheu um povo para si mesmo, e exigiu que as primícias fossem oferecidas a ele, e consagrou para si toda a nossa provisão e toda a nossa produção nas primícias, e também nas ofertas diárias, embora ele agora tenha resolvido para nos consumir com fome e desejo, mas para que sua adoração continue, ele fará a terra frutífera para nós, milho e vinho ainda serão produzidos para nós ”. Mas o Profeta não significa que haveria tanto milho quanto seria suficiente para ofertas, ou apenas tanto vinho quanto seria suficiente para libações; mas ele quer dizer, como eu já disse, que, embora Deus não provesse a segurança do povo, ele ainda teria uma consideração por sua própria glória. Deus exigiu que o milho e o vinho fossem oferecidos a ele, não que ele precisasse deles, mas porque ele se consagrou a nossa provisão. Como então ele teria a comida e as provisões, nas quais vivemos, sejam sagradas para ele, ele não permitirá que elas falhem completamente. "Deus certamente terá piedade de nós, e ele terá piedade de nós, porque ele se dignou a nos escolher um povo para si mesmo, e assim se juntar a nós, para que ele deseje comer conosco". Pois Deus parecia então participar da mesma mesa com o seu povo; pois a lei exigia que pão ou espigas de milho, e também vinho, fossem oferecidos a Deus; não que ele, como já disse, necessitasse de tais apoios; mas para mostrar que tinha tudo em comum com seu povo. Essa comunhão, então, ou a participação de Deus com seu povo escolhido, lhes deu mais esperança; e é isso que o Profeta tinha em vista.