Joel 2:17

A seguir, Entre a corte e o altar, os sacerdotes, os ministros de Jeová, choram. Sabíamos que era o ofício dos padres rezar em nome de todo o povo; e agora o Profeta segue essa ordem. De fato, não era peculiar aos sacerdotes orar e pedir perdão a Deus; mas eles oraram em nome de todas as pessoas. A razão deve ser bem conhecida para nós; porque Deus pretendia que esses tipos legais lembrassem aos judeus que eles não podiam oferecer orações a ele, exceto por meio de algum mediador; as pessoas eram indignas de oferecer orações por si mesmas. Portanto, o padre era, por assim dizer, a pessoa do meio. Tudo isso deve ser referido a Cristo; por ele agora oramos; ele é o mediador que intercede por nós. O povo se afastou então, agora ousamos chegar perto de Deus; pois o véu é rasgado e, por meio de Cristo, todos somos feitos sacerdotes. Portanto, nos é permitido, de maneira familiar e confiante, chamar Deus de Pai: e, sem a intercessão de Cristo, nenhum acesso a Deus estaria aberto para nós. Esse foi o motivo da nomeação legal. Portanto, o Profeta agora diz: Que os sacerdotes chorem ; não que ele desejasse que o povo negligenciasse seu dever; mas ele expressa o que havia sido prescrito pela lei de Deus; isto é, que os sacerdotes deveriam oferecer súplicas em nome do povo.

E ele diz: Entre a corte e o altar; para o povo permaneceu no tribunal, os próprios sacerdotes tinham um tribunal ao seu lado que eles chamavam de tribunal sacerdotal; mas a corte do povo estava contra o santuário. Então o sacerdote ficou, por assim dizer, no meio entre Deus, isto é, a arca da aliança e o povo: o povo também estava ali. Agora percebemos que o que o Profeta queria dizer era que o povo tinha os sacerdotes como mediadores para oferecer orações; e, no entanto, a confissão de todos eles era pública. Ele chama os sacerdotes de ministros de Jeová, como encontramos anteriormente. Ele assim designa o escritório deles; como se ele tivesse dito, que eles não eram mais dignos do que o resto do povo, como se eles se destacassem por suas próprias virtudes ou méritos; mas que o Senhor havia conferido essa honra à tribo de Levi, escolhendo-os para serem seus ministros. Foi então por causa de seu ofício que eles se aproximaram de Deus, e não por mérito em suas próprias obras.

Ele acrescenta ainda, Poupe, Senhor , ou seja propício a teu povo; e não dêes a tua herança ao opróbrio, para que os gentios os dominem . Aqui o Profeta não deixa nada para os sacerdotes, mas foge para a misericórdia de Deus; como se ele tivesse dito que agora não restavam apelos ao povo, e que eles seriam grandemente enganados se fingissem alguma desculpa, e que toda a sua esperança estava na misericórdia de Deus. Depois, mostra o terreno em que eles deveriam procurar e esperar misericórdia; e ele chama a atenção deles para a aliança gratuita de Deus, Não dê a sua herança por uma censura aos gentios. Com essas palavras, ele mostra que se os judeus dependiam de si mesmos, eles estavam em recuperação no passado; pois eles haviam provocado a ira de Deus com tanta frequência e de várias maneiras, que não podiam esperar perdão: eles também foram tão obstinados que a porta, como estava fechada, foi fechada contra eles por causa de sua dureza. Mas o Profeta aqui os lembra que, como haviam sido escolhidos livremente por Deus como seu povo peculiar, restava para eles uma esperança de libertação, mas que não deveria ter sido procurado de nenhuma outra maneira. Agora entendemos o desígnio do Profeta, quando ele fala da herança de Deus; como se ele tivesse dito, que o povo agora não poderia empreender nada para pacificar a Deus, se não fosse a herança de Deus: Não dê então tua herança de reprovação. Ele tinha em vista a ameaça que ele havia mencionado anteriormente; pois era um tipo extremo de vingança, quando o Senhor decidiu visitar seu povo com total destruição; depois de tê-los desgastado e consumido pela fome e falta, Deus resolveu consumi-los totalmente pela espada dos inimigos. É então a essa vingança que ele agora faz alusão quando diz: Que os gentios não podem governar sobre eles . Portanto, é absurdo, como muitos fazem, conectar-se a esse discurso sobre os gafanhotos: tal coisa é totalmente inconsistente com o desígnio do Profeta. (7)

É então acrescentado: Por que eles deveriam dizer entre o povo: Onde está o Deus deles? O Profeta agora apresenta outra razão, pela qual os judeus podem propiciar a Deus, ou seja, devido à sua própria glória: esta razão tem de fato uma afinidade com a primeira, pois Deus não poderia expor sua herança às repreensões dos gentios sem sujeitar também o seu santo nome às suas blasfêmias. Mas o Profeta mostra aqui mais claramente que a glória de Deus estaria sujeita a reprovação entre as nações, se ele tratasse o povo de acordo com as exigências completas da justiça; pois os gentios zombavam dele com desprezo, como se ele não pudesse salvar seu povo. Portanto, nesta segunda cláusula, ele nos lembra que, quando empenhados em pedir perdão, devemos colocar diante de nossos olhos a glória de Deus, que não devemos buscar nossa própria salvação sem lembrar o santo nome de Deus, que deveria ter o direito de ser preferido a todas as outras coisas. E ao mesmo tempo, ele também fortalece a esperança do povo, quando ensina que a glória de Deus está ligada à salvação daqueles que pecaram; como se ele tivesse dito: "Deus, para que ele providencie sua própria glória, terá piedade de você". Eles devem ter chegado mais voluntariamente às presenças de Deus quando viram que sua salvação estava ligada à glória de Deus e que seriam salvos para que o nome de Deus fosse preservado a salvo e livre de blasfêmias.

Agora, então, percebemos o que o Profeta quis dizer neste versículo: ele primeiro tira os judeus de toda a confiança nas obras, mostrando que nada restou para eles, exceto que eles fugiram para a misericórdia de Deus. Ele então mostra que essa misericórdia está dobrada no pacto gratuito de Deus, porque eles eram sua herança. Em terceiro lugar, ele mostra que Deus seria misericordioso com eles em relação à sua própria glória, para que ele não fosse exposto às censuras dos gentios, se ele exercesse extrema severidade em relação ao seu povo. Vamos agora prosseguir -