Joel 2:32

Dissemos ontem que o Profeta denunciou calamidades futuras, para que ele pudesse estimular os homens, angustiados por muitos males, a buscar a Deus: sabemos de fato como estamos atrasados ​​por natureza, exceto que o Senhor nos incita continuamente. O assunto, então, sobre o que discutimos ontem, tendia a mostrar que, como tantas e tão calamidades calamidades pressionavam os judeus, todos seriam infelizes se não fugissem para Deus, e que esse consolo só lhes restaria ao extremo. males: mas agora o Profeta acrescenta sazonalmente: Todo aquele que invocar o nome do Senhor será libertado. Depois de estimular os homens a buscarem a Deus, ele agora lhes dá firme garantia de serem salvos, desde que com sinceridade e de coração fugam para Deus.

Esta é realmente uma passagem notável, pois Deus declara que a invocação de seu nome em uma condição desesperadora é um porto seguro de segurança. O que o Profeta disse foi certamente terrível, - que toda a ordem da natureza seria tão alterada, que nenhuma centelha de luz apareceria, e que todos os lugares ficariam cheios de trevas. O que, portanto, ele diz agora é o mesmo que se declarasse que, se os homens invocassem o nome de Deus, a vida seria encontrada na sepultura. Aqueles que parecem estar em desespero, e dos quais Deus parece ter tirado toda esperança da graça, desde que invoquem o nome de Deus, serão salvos, como declara o Profeta, embora estejam em grande desespero, e em um abismo tão profundo. Essa circunstância deve ser cuidadosamente percebida; pois se alguém tomar esta sentença do Profeta por si só, embora não seja frígida, ainda não seria tão impressionante; mas quando essas duas coisas estiverem reunidas - que Deus será o juiz do mundo, que não poupará a maldade dos homens, mas executará uma terrível vingança -, e que ainda será dada salvação a todos que invocarem o nome do Senhor, vemos quão eficaz é a promessa; pois Deus nos oferece vida na morte e luz na cova mais escura.

Existe, portanto, grande importância na expressão, והיה ueie , 'Então deve ser;' para que o copulativo seja considerado como um advérbio do tempo: 'Todo aquele que invocar o nome do Senhor' etc. etc. E ele usa a palavra “libertar”; pois era necessário mostrar que os salvos não diferem nada dos perdidos. Se o Profeta tivesse usado a palavra “preservar”, ele teria falado menos distintamente; mas agora, quando ele promete libertação, ele nos ordena a erguer este escudo contra as provações ainda mais pesadas; pois Deus possui poder suficientemente grande para nos libertar, desde que apenas o invoquemos.

Agora entendemos o que o Profeta tinha em vista: Ele mostra que Deus gostaria que o invocássemos não apenas em prosperidade, mas também em extremo estado de desespero. É o mesmo que se Deus tivesse chamado para si mesmo os mortos e declarado que estava em seu poder restaurar a vida a eles e tirá-los da sepultura. Desde então, Deus convida aqui os perdidos e os mortos, não há razão para que mesmo as angústias mais pesadas impeçam um acesso para nós ou para nossas orações; pois devemos romper todos esses obstáculos. Quanto mais dolorosos são nossos problemas, mais confiança devemos ter; pois Deus oferece sua graça, não apenas aos miseráveis, mas também aos que estão em total desespero. O Profeta não ameaçou um mal comum aos judeus, mas declarou que, pela vinda de Cristo, todas as coisas seriam cheias de horror: depois dessa denúncia, ele agora se une: 'Todo aquele que invocar o nome do Senhor será libertado'.

Mas, quando Paulo cita esse lugar em Romanos 10:11, e o estende aos gentios, devemos investigar em que sentido ele toma o testemunho do Profeta. Paulo quer provar que a adoção era comum aos gentios, que era lícito fugir para Deus e invocá-lo familiarmente como Pai: 'Todo aquele que', diz ele ', invocar o nome do Senhor, salvos. ”Ele, portanto, prova que o Evangelho deveria ter sido pregado até para os gentios, pois a invocação surge da fé: pois, exceto que Deus brilha sobre nós por sua palavra, não podemos ir a ele; a fé, então, é sempre a mãe da oração. Paulo parece enfatizar a partícula universal, Qualquer que seja ; como se dissesse que Joel não falava apenas dos judeus, mas também dos gentios, que ele testemunhou que Deus iria indiscriminadamente, e sem exceção, receber todos os que o procurassem. Mas Paulo parece aplicar mal as palavras do Profeta; pois Joel sem dúvida se dirige aqui ao povo, a quem ele foi designado como professor e profeta. O que Paulo então aplica geralmente a toda a humanidade parece não ter sido tão pretendido pelo Profeta. Mas para isso há uma resposta fácil; pois os Profetas, depois de terem falado do reino de Cristo, não tinham dúvida dessa verdade em vista, que a bênção na semente de Abraão havia sido prometida a todas as nações; e, depois, depois descreveu o estado miserável em que o mundo inteiro estaria, ele certamente pretendia despertar até os gentios, que eram estrangeiros na Igreja, a buscar Deus em comum com seu povo eleito: a promessa, então, que imediatamente segue, também é dirigida aos gentios, caso contrário não haveria consistência no discurso do Profeta. Vemos, portanto, que Paulo mais apropriadamente acomoda esse lugar ao seu assunto: o principal a ser mantido é que a bênção em Cristo foi prometida não apenas aos filhos de Abraão, mas também a todos os gentios. Quando, portanto, o Profeta descreve o reino de Cristo, não é de admirar que ele se dirige aos judeus e gentios em comum: e então, o que ele disse sobre o estado do mundo, que seria cheio de trevas horríveis, sem dúvida se refere , não apenas para os judeus, mas também para os gentios. Por que isso foi feito, exceto para mostrar que nada mais lhes resta senão fugir para Deus? Vemos então que aqui é aberto um acesso aos gentios, para que, com um consentimento, invoquem a Deus junto com os judeus.

Se há salvação e libertação prometidas a todos os que invocarem o nome do Senhor, segue-se como Paulo argumenta que a doutrina do Evangelho também pertence aos gentios; pois suas bocas deveriam ter sido fechadas, sim, e a boca de todos nós: se o próprio Deus não tivesse nos antecipado por sua palavra e nos exortado a orar, devemos ter sido burros. Seria uma grande presunção em nós nos apresentarmos diante de Deus, exceto que ele nos deu confiança e prometeu nos ouvir. Se a liberdade de orar é comum a todos, segue-se que a doutrina da salvação é comum a todos. Devemos agora acrescentar agora que como libertação é prometida a todos que invocarem o nome de Deus, seu próprio poder é tirado de Deus, quando a salvação é buscada em qualquer outro senão somente nele: e sabemos que esta é uma oferta que ele reivindica exclusivamente para si. Se, então, desejamos ser libertados, o único remédio é invocar o nome de Jeová.

Depois, acrescenta: Porque no monte Sião e em Jerusalém haverá libertação, como Jeová prometeu. O Profeta aqui sugere que, embora aparentemente as pessoas tenham sido destruídas, Deus esteja atento a sua aliança, a fim de reunir o restante. De fato, tal foi o massacre do povo, que nenhuma esperança, segundo a carne, permaneceu; pois eles foram espalhados por várias partes do mundo; não havia corpo social, nação distinta, governo civil, adoração a Deus. Quem, então, poderia ter pensado que a Igreja de Deus sobreviveria? Não, a probabilidade era de que, depois de trinta ou cinquenta anos, o nome de Abraão e de sua semente se tornasse totalmente extinto; pois eles se uniram em um corpo aos caldeus e aos assírios. Essa dispersão então foi, por assim dizer, a morte de toda a nação. Mas Deus, por Joel, declara aqui, que ainda haveria libertação no monte Sião e em Jerusalém; isto é, “Embora por algum tempo extermine este povo, para que a terra permaneça desolada, ainda haverá uma restauração, e voltarei a reunir um certo corpo, uma Igreja, no monte Sião e em Jerusalém. ” Essa é a substância.

Aprendemos com este lugar que, por mais que Deus aflige sua Igreja, ela ainda será perpetuada no mundo; pois não pode mais ser destruída do que a própria verdade de Deus, que é eterna e imutável. Deus realmente promete, não apenas que o estado da Igreja seja perpétuo, mas que haverá, enquanto o sol e a lua brilharem no céu, algumas pessoas na terra para invocar o seu nome. Como é assim, segue-se que a Igreja não pode ser totalmente subvertida ou totalmente perecível, por mais severa e pesada que o Senhor possa castigá-la. Por maior que seja a dispersão da Igreja, o Senhor ainda reunirá membros, para que haja um povo na Terra para mostrar que aquele que está no céu é fiel e fiel às suas promessas. E essa verdade merece uma atenção cuidadosa; pois quando vemos a Igreja dispersa, imediatamente essa dúvida surge em nossas mentes: "Deus pretende destruir totalmente todo o seu povo - ele quer exterminar toda a semente dos fiéis?" Então, lembre-se dessa passagem: “No monte Sião haverá libertação”, depois que o Senhor tiver punido os profanos desprezadores de seu nome, que abusaram de sua paciência e professaram falsamente seu nome.

Mas ele acrescenta: Como Jeová prometeu , que serve para confirmação; pois o Profeta nos ordena aqui a considerar Deus em vez de nosso próprio estado. Quando de fato acreditamos em nossos olhos, às vezes não podemos deixar de pensar que tudo acabou com a Igreja; pois quando Deus inflige punição pesada a seus servos, parece-nos que não há remédio; e quando acreditamos que as doenças da Igreja são incuráveis, nosso coração falha imediatamente, exceto que a promessa de Deus vem à nossa mente. Por isso, o Profeta recorda nossos pensamentos a Deus, como se ele tivesse dito: “Não julgue a segurança da Igreja pela vista, mas permaneça e confie na palavra de Deus: ele falou, disse, que a Igreja deveria ser perpétuo." Vamos plantar nosso pé nessa promessa e nunca duvidar, mas que o Senhor cumprirá o que declarou.

Mas é subordinado pelo Profeta como uma espécie de correção, E no remanescente a quem Jeová chamará: e era necessário declarar isso de maneira distinta, para que hipócritas, como costuma fazer, abuse do que foi dito. Os que ocupam altos cargos na Igreja e passam em nome dos filhos de Deus incham, sabemos, com grandes confidências e brincam com Deus com ousadia; pois pensam que ele está vinculado a eles, quando fazem demonstrações de distintivos externos ou de profissão, nos quais se gloriam diante dos homens: acham que isso é suficiente. De fato, podemos deduzir de muitas partes das Escrituras que os judeus foram inflados com essa falsa presunção da carne, que eles imaginavam que Deus estivesse ligado a eles. Por isso, o Profeta mostra que ele não se dirigiu a todos os judeus indiscriminadamente, porque muitos deles eram filhos espúrios de Abraão e haviam se degenerado. Se então, somente sob esse pretexto, eles desejavam se apegar à promessa de salvação, o Profeta mostra que foram excluídos da Igreja de Deus, pois não eram filhos legítimos, depois de terem se afastado da fé e piedade de seu pai Abraão. Portanto, ele menciona remanescente: e, com essa palavra, significa, em suma, que toda a multidão não poderia ser salva, mas apenas um pequeno número.

Quando, portanto, falamos da salvação da Igreja, não devemos reunir todos os que professam ser filhos de Deus; pois vemos que quase um em cada cem adora a Deus em verdade e sem hipocrisia, em grande parte abusam de seu nome. Vemos, neste dia, quão desonesto é a vanglória dos papistas; pois pensam que a Igreja de Deus habita no meio deles, e nos desprezam porque somos poucos. Quando dizemos que a Igreja de Deus deve ser conhecida pela palavra e pela pura administração dos sacramentos, “De fato”, eles dizem, “Deus poderia ter abandonado tantas pessoas entre as quais o evangelho foi pregado?” Eles pensam que, depois que Cristo se tornou conhecido, sua graça permanece fixa e não pode, de forma alguma, ser removida, seja qual for a impiedade dos homens. Desde então, os Papistas tão vergonhosamente reivindicam o nome de Igreja, porque são muitos em número, não é de admirar que o Profeta, que teve a mesma disputa com judeus e israelitas, tenha mencionado aqui expressamente uma remanescente ; como se ele dissesse: "Em vão, o ímpio se vangloria do nome de Deus, pois ele não os considera como seu povo". A mesma verdade que observamos em Salmos 15 e em Salmos 24; onde os cidadãos da Igreja são descritos; não são aqueles que se orgulham de símbolos externos, mas que adoram a Deus com um coração sincero e lidam honestamente com seus vizinhos; esses habitam no monte de Deus. Não era difícil para os hipócritas se lançarem no santuário e apresentarem seus sacrifícios a Deus; mas o Profeta mostra que ninguém pertence a Deus, exceto aqueles que têm coração sincero e mãos puras. Então também neste lugar Joel diz que esta Igreja seria realmente salva, mas não a vasta multidão - quem então? apenas o remanescente.

Mas a cláusula a seguir deve ser observada, A quem Jeová deve chamar. Já vimos que a Igreja de Deus geralmente consiste em um número muito pequeno; pois Deus conta não seus filhos, mas aqueles que se dedicam sinceramente e de coração ao seu serviço, como Paulo diz: 'Todo aquele que invoca o nome de Deus, se afaste da iniqüidade;' e muitos deles não são encontrados no mundo. .

Mas não basta sustentar que a Igreja de Deus está apenas no remanescente; deve-se acrescentar também que os remanescentes permanecem na Igreja de Deus por nenhuma outra razão senão que o Senhor os chamou. De onde, então, existe uma parte da Igreja que permanecerá segura, enquanto o mundo inteiro parece estar fadado à destruição? É do chamado de Deus. E não há dúvida de que o Profeta quer dizer com a palavra, chamada, eleição gratuita. Diz-se frequentemente que o Senhor chama homens, quando os convida pela voz do seu evangelho; mas há o que ultrapassa isso, um chamado oculto, quando Deus destina para si mesmo aqueles a quem ele deseja salvar. Existe então um chamado interior, que habita no conselho secreto de Deus; e depois segue o chamado, pelo qual ele nos torna realmente os participantes de sua adoção. Agora, o Profeta quer dizer que aqueles que serão os remanescentes não permanecerão por seu próprio poder, mas porque foram chamados de cima, ou seja, eleitos. Mas que a eleição de Deus não deve ser separada da chamada externa, eu permito; e, no entanto, essa ordem deve ser mantida, que Deus, antes de testemunhar sua eleição para os homens, os adote primeiro a si mesmo em seu próprio conselho secreto. O significado é que esse chamado aqui é contrário a todos os méritos humanos, e também à virtude e aos esforços humanos; como se ele dissesse: “Os homens não alcançam isso por si mesmos, que continuam remanescentes e seguros, quando Deus visita os pecados do mundo; mas eles são preservados somente por Sua graça, porque foram escolhidos. ” Paulo também fala do remanescente em Romanos 11 e sabiamente considera essa passagem: 'Guardei para mim sete mil'. [1 Reis 19:18.]

É então a província peculiar de Deus manter aqueles que não falham: e, portanto, Paulo diz que eles são o remanescente da graça; pois se a misericórdia de Deus fosse tirada, não haveria remanescente entre toda a raça humana. Todos, sabemos, são dignos de morte, sem qualquer diferença: é, portanto, a eleição de Deus que faz a diferença entre alguns. Assim, vemos que a bondade gratuita de Deus é exaltada pelo Profeta, quando ele diz que um remanescente será salvo, que será chamado pelo Senhor: pois não está no poder dos homens manter-se, a menos que sejam eleitos; e a bondade gratuita de Deus é a segurança da salvação deles. Agora segue -