Josué 2:14
Comentário Bíblico de João Calvino
14. Nossa vida pela sua, etc. Eles aprisionam a morte sobre si mesmos, se não fizerem fielmente seus negócios salvar Raabe. Pela interpretação adotada por alguns, Nós prometeremos nossas vidas, parece exagero ou muito restrito, pois a intenção deles era simplesmente se vincular a Deus. Eles se constituem, portanto, um tipo de vítima expiatória, se algum mal acontece a Raabe por negligência. A expressão para a sua, deve, sem dúvida, ser estendida aos pais, irmãos e irmãs. Eles, portanto, tornam suas próprias vidas responsáveis nesse sentido, para que lhes seja necessário sangue, se a família de Raabe não permanecer segura. E aqui consiste a santidade de um juramento, que, embora sua violação possa escapar impunemente, no que diz respeito aos homens, ainda que Deus tenha sido interposto como testemunha, levará em conta a perfídia. Em hebraico, fazer misericórdia e verdade, é equivalente a desempenhar o ofício da humanidade com fidelidade, sinceridade e firmeza.
Uma condição, no entanto, é inserida, desde que Rahab não divulgue o que eles disseram. Isso foi inserido, não por desconfiança, como é normalmente exposto, mas apenas para colocar Raabe mais em guarda, por sua própria conta. A advertência, portanto, foi dada de boa fé e fluiu de pura boa vontade: pois havia o perigo de Raabe se trair por uma revelação. Em uma palavra, mostram como é importante que o assunto permaneça, por assim dizer, enterrado, para que a mulher, ao falar de maneira imprudente do pacto, possa se expor à pena de morte. Nisto, mostram que estavam sinceramente ansiosos pela segurança dela, uma vez que, assim, logo a advertem contra fazer qualquer coisa que possa colocar fora de seu poder prestar-lhe um serviço. Além disso, estipulando distintamente que ninguém deve sair de casa, ou de outra forma eles devem ser responsabilizados, podemos tirar a importante inferência de que, ao fazer juramentos, a sobriedade deve ser cuidadosamente atendida, para que não profanemos o nome de Deus fazendo promessas fúteis sobre qualquer assunto.
O conselho de Raabe, de se desviar para a montanha, e permanecer quieto por três dias, mostra que não há repugnância entre a fé e as precauções que fornecem contra perigos manifestos. Não há dúvida de que os mensageiros rastejaram para a montanha com grande medo, e ainda assim a confiança que eles tinham concebido, da notável interferência de Deus em seu favor, dirigiu seus passos, e não lhes permitiu perder a presença de espírito. .
Alguns levantaram a questão: se, considerando que é criminoso sobrepor muros, seria lícito sair da cidade por uma janela? Mas deve-se observar, primeiro, que os muros das cidades não eram sagrados em todos os lugares, porque todas as cidades não tinham um Romulus, que poderia fazer da sobreposição um pretexto por matar seu irmão; (41) e em segundo lugar, Essa lei, como Cícero nos lembra, deveria ser temperada por equidade, na medida em que quem deveria escalar um muro com o objetivo de repelir um inimigo, seria mais merecedor de recompensa do que punição. O fim da lei é tornar os cidadãos seguros pela proteção dos muros. Ele, portanto, que deveria escalar os muros, nem por desprezo, petulância, nem fraude, nem de maneira tumultuada, mas sob a pressão da necessidade, não poderia, justamente por isso, ser acusado de uma ofensa capital. Deveria ser contestado que a coisa era um mau exemplo, eu admito; mas quando o objetivo é resgatar a vida de uma lesão, violência ou roubo, desde que seja feito sem ofensa ou dano a alguém, a necessidade justifica. Paulo não pode ser acusado como crime de que, quando estava em perigo de sua vida em Damasco, ele foi decepcionado por uma cesta, visto que lhe era divinamente permitido escapar, sem tumulto, da violência e crueldade dos homens maus. (42)