Josué 7:10
Comentário Bíblico de João Calvino
10. E o Senhor disse a Josué: etc Deus não repreende Josué absolutamente por mentir prostrar-se no chão e lamentar a derrota do povo, uma vez que o verdadeiro método de obter perdão de Deus era cair suplicantemente diante dele; mas por se entregar à tristeza excessiva. A censura, no entanto, deve ser referida ao futuro e não ao passado; pois ele lhe diz para pôr um fim às suas lamentações, como se dissesse, que ele já estava prostrado por muito tempo e que toda a preguiça deve agora ser abandonada, pois havia necessidade de um remédio diferente. Mas ele primeiro mostra a causa do mal e depois prescreve o modo de removê-lo. Ele, portanto, informa que a questão da batalha foi desastrosa, porque ficou ofendido com a maldade do povo e rejeitou sua defesa.
Anteriormente, explicamos por que a punição de um sacrilégio particular é transferida para todos; porque, embora não tenham sido considerados culpados em seu próprio julgamento ou no de outros, ainda assim, o julgamento de Deus, que os envolveu na mesma condenação, escondeu razões pelas quais, embora possa ser lícito indagar sobriamente, não é lícito. procurar com curiosidade curiosa. Ao mesmo tempo, temos um raro exemplo de clemência no fato de que, embora a condenação se estenda verbalmente a todos, a punição é infligida apenas a uma única família realmente poluída pelo crime. O que se segue tende a mostrar quão enorme foi o crime e, portanto, a partícula גם não se repete sem ênfase; como eles poderiam ter atenuado sua atrocidade. Por isso, quando se diz que eles também transgrediram a aliança, o significado é que eles não haviam pecado um pouco. também transgrediram a aliança. O nome da aliança é aplicado à proibição que, como vimos, havia sido dada; porque foi feita uma estipulação mútua, atribuindo os despojos de toda a terra aos israelitas, desde que recebesse os primeiros frutos. Aqui, então, ele não faz alusão à aliança geral, mas reclama que foi enganado pelo que havia sido especialmente separado; e, portanto, ele acrescenta imediatamente depois, a título de explicação, que eles haviam tomado a coisa devotada e que não sem sacrilégio, na medida em que haviam roubado o que ele reivindicou como seu. O termo deitado é usado aqui, como em muitas outras passagens, para frustrar uma esperança recebida ou para enganar. A última coisa mencionada, embora muitos possam à primeira vista achar trivial, é apresentada, não sem uma boa causa, como o principal ato de culpa, a saber, que eles depositaram a coisa proibida entre seus vasos. Pessoas que, de outra forma, não são totalmente más, às vezes são tentadas por um amor pelo lucro; mas no ato de esconder a coisa e colocá-la entre outros bens, está implícita uma perseverança mais obstinada no mal fazendo, pois a parte se mostra intocada por qualquer sentimento de compaixão. Na última parte do versículo 12, o termo anátema é usado em um sentido diferente de execração; porque foi por causa do ouro roubado que os filhos de Israel foram amaldiçoados e quase dedicados à destruição.