Lamentações 5:19

O Profeta aqui ergue os olhos para Deus e, por seu exemplo, ele encoraja todos os piedosos, para que não cessem, apesar de suas extremas calamidades, olhar para Deus, como encontramos no centésimo segundo Salmo, onde O salmista fala da destruição da cidade de Jerusalém. De fato, o assunto desse salmo é semelhante ao deste capítulo; nem há dúvida de que foi composto quando o povo, como parece claramente, estava no exílio na Babilônia. Ali, o salmista, depois de ter falado das ruínas da cidade e das calamidades do povo, diz que os céus estavam envelhecendo e desgastando como se estivesse podre, junto com o mundo inteiro; mas depois acrescenta,

"Mas tu, ó Senhor, permanece perpetuamente."
( Salmos 102:26.)

Ao mesmo tempo, ele fala mais claramente do que Jeremias, pois aplica sua doutrina à consolação da Igreja: "Os filhos das crianças", diz ele, "habitarão nela". Portanto, pela perpetuidade e imutabilidade de Deus, ele infere a perpetuidade da Igreja. Isso não é feito por Jeremias, embora esteja implícito; e por esse motivo, sem dúvida, ele exclama, que Deus mora para sempre, e que seu trono permanece fixo em todas as idades , ou em todas as idades.

Pois quando fixamos nossos olhos nas coisas presentes, devemos necessariamente vacilar, pois não há nada permanente no mundo; e quando as adversidades trazem uma nuvem sobre os olhos, então a fé desaparece, pelo menos ficamos perturbados e impressionados. Agora, o remédio é elevar nossos olhos para Deus, pois, por mais confusas as coisas possam estar no mundo, ele permanece sempre o mesmo. Sua verdade pode realmente estar escondida de nós, mas permanece nele. Em resumo, se o mundo mudasse e perecesse cem vezes, nada poderia afetar a imutabilidade de Deus. Não há dúvida, porém, de que o Profeta desejava ter coragem e elevar-se a uma firme esperança, quando exclamou: "Tu, ó Deus, permanece para sempre". Pela palavra sentado ou restante, ele sem dúvida quis dizer que o mundo é governado por Deus. Sabemos que Deus não tem corpo, mas a palavra sentado deve ser tomada metaforicamente, pois Ele não é Deus, exceto que ele é o juiz do mundo.

Isso também expressa mais claramente, quando diz, que o trono de Deus permanece por todas as eras. O trono de Deus designa o governo do mundo. Mas se Deus é o juiz do mundo, ele não faz nada, nem faz nada a ser feito, mas de acordo com sua suprema sabedoria e justiça. (237) Portanto, vemos que, na medida em que o estado das coisas presentes, como trevas espessas, afastou toda distinção, o Profeta levanta os olhos para Deus e reconhece que ele permanece o mesmo perpetuamente, embora as coisas no mundo mudem continuamente. Então o trono de Deus se opõe ao acaso ou a mudanças incertas com as quais os homens ímpios sonham; pois quando vêem as coisas em grande confusão no mundo, dizem que é a roda da fortuna, dizem que todas as coisas acontecem por destino cego. Então o Profeta, para que ele não seja derrotado pelos incrédulos, refere-se ao trono de Deus e se fortalece nessa doutrina da verdadeira religião - que Deus ainda se senta neste trono, embora as coisas sejam assim confundidas, embora todas as coisas flutuar; sim, mesmo que tempestades e tempestades se misturem como se fossem o céu e a terra, ainda assim Deus se senta em seu trono em meio a todos esses distúrbios. Por mais turbulentos que sejam todos os elementos, isso não derroga nada o julgamento justo e perpétuo de Deus. Este é o significado das palavras; portanto, frutos e benefícios podem ser facilmente reunidos. Isto. segue, -

Tu Jeová para sempre,
Teu trono é de geração em geração.

Sentar é a postura de um juiz, e a referência aqui é a Jeová, não como sua essência ou existência, mas como seu ofício judicial. - Ed .