Malaquias 1:10
Comentário Bíblico de João Calvino
Ele continua com o mesmo assunto: que os sacerdotes se conduziam com muita vergonha em seus ofícios, e que o povo se endureceu com seu exemplo, de modo que toda a religião foi desconsiderada. Por isso, ele diz que as portas da não foram fechadas por elas. Alguns intérpretes conectam as duas coisas: não fecham as portas do templo nem acendem o altar por nada; e, assim, aplicam o advérbio חנם, chenam , a ambas as cláusulas; como se ele dissesse que eram mercenários, que não se dedicaram livremente a servir a Deus, mas procuraram obter lucro e obter ganhos em tudo: e esta é a explicação comumente recebida. (206) Mas parece-me melhor tomá-los separadamente e dizer: Quem fecha as portas? no entanto, por nada, e o copulativo, ו, vau , como em muitos outros lugares, pode ser processado até : e ainda assim vocês não acendem por nada meu altar ; como se Deus tivesse dito: “Eu consertei suas obras; sois para mim como empregados contratados; e agora desde que ordenei que uma recompensa lhe fosse dada sempre que você estiver no meu altar, por que não fecha a minha porta? ” Alguns processam חנם, chenam , em vão, e dão essa explicação: “Quem fecha as portas? depois não acendes em vão o meu altar; como se Deus rejeitasse todo o serviço, que havia sido corrompido pela avareza ou preguiça dos sacerdotes, e pela presunção do povo.
É certo que é melhor separar as duas cláusulas para que o advérbio חנם, chenam possa ser confinado ao carta; mas ainda pode, como já disse, haver um duplo sentido. Se rendermos, חנם, chenam , em vão a importância é que o Profeta declara que eles trabalharam sem propósito, enquanto assim sacrificavam a Deus, contrário à sua lei, porque eles deveriam ter cumprido especialmente a regra prescrita para eles: como eles desprezavam isso, ele justamente diz: "Não me ofereces em vão;" e assim o tempo futuro deve ser tomado como imperativo, como sabemos que é o caso algumas vezes em hebraico.
Mas nenhum intérprete parece ter considerado suficientemente o motivo pelo qual o Profeta fala em não fechar as portas do templo. Os sacerdotes, sabemos, foram colocados no templo por esse motivo - que nada poluído pode ser admitido; pois havia dos levitas alguns porteiros, e outros estavam na entrada; em resumo, todos tinham suas posições: e então, quando eles trouxeram a vítima, era o ofício dos sacerdotes examiná-la e verificar que era como a lei de Deus exigia. Como então era seu ofício especial ver que nada poluído deveria ser recebido no templo de Deus, ele justamente reclama aqui que eles indiscriminadamente receberam o que era defeituoso e profano: portanto, ele declara com razão (pois esta me parece ser a verdadeira exposição) ) "Oferta não em vão." Ele então tira a conclusão de que os sacerdotes perderam todo o seu trabalho ao sacrificarem-se, porque Deus não teria seu nome profanado e justamente preferiu obediência a todos os sacrifícios. Ele, portanto, nega que eles tenham feito algum bem em matar vítimas, porque em primeiro lugar deveriam ter prestado atenção nisso - para não mudar nada na palavra de Deus e nem se desviar dela. Mas agora não posso avançar mais.
Além disso, quem está entre vocês? feche as portas para que não acendas o meu altar em vão.
“O que ele parece dizer é isso”, observa Drusius , "eu gostaria que houvesse alguém tão inflamado por um zelo piedoso, que fechasse as portas, e para excluir todos os sacrifícios ilegais. ” Acender ou acender o altar era acender o fogo embaixo dele para consumir o sacrifício. O Targum favorece “em vão” ou sem propósito: “Não ofereça no meu altar uma oblação execrável”. A palavra הכם é usada nos dois sentidos - “por nada” ou sem ganho, Gênesis 29:15; Êxodo 21:2, - e "em vão" ou inutilmente, Provérbios 1:27; Ezequiel 6:10
É difícil saber qual dessas visões é a correta. O que parece contra a nossa versão é o negativo לא na segunda linha. O sentido dado seria melhor trazido à tona sem ele; e assim Jerome deixa isso de fora em sua explicação. A forma também da frase sendo alterada torna improvável que חנם pertença à cláusula anterior. A versão de Drusius fica mais próxima do original e é contabilizada pela Septuaginta e pelo Targum . - ed.