Malaquias 1:5
Comentário Bíblico de João Calvino
Ele acrescenta: Seus olhos verão . Os judeus já haviam começado em parte a testemunhar esse espetáculo, mas o Profeta fala aqui do que deveria continuar. Veja e então seus olhos ; isto é, “Como já foi mostrado o que a eleição gratuita foi para você, pela qual eu o escolhi como meu povo, e como vocês também viram por outro lado como tem sido com suas relações com os edomitas, porque eles foram rejeitados na pessoa de seu pai Esaú; assim também esta mesma diferença será sempre evidente para você em sua posteridade: veja então seus olhos
E direis: Magnificado, deixe Jeová passar dos limites de Israel ; isto é, "O evento em si extorquirá essa confissão - que eu aprimorei muito minha bondade para com você." Pois embora símbolos da graça de Deus brilhassem em todos os lugares, e a terra, como diz o salmista, está cheia de sua bondade (Salmos 104:24;) ainda havia na Judéia algo especial , para que nosso profeta não diga em vão que sempre haveria motivos para os judeus celebrarem os louvores de Deus por causa de sua generosidade com eles mais do que com o resto do mundo. E o Profeta sem dúvida reprova aqui indiretamente a maldade do povo, como se ele tivesse dito: “De fato, tanto quanto você puder, enterre os benefícios de Deus, ou pelo menos os atenue; mas os próprios fatos devem extrair de você essa confissão - que Deus lida abundantemente com a fronteira de Israel, que ali exerce seu favor mais notavelmente do que entre qualquer uma das nações. ”
Depois de se referir brevemente aos benefícios que deveriam ter envergonhado os judeus, ele se aprofundou no assunto que tinha em vista; pois seu objetivo principal, como já afirmei, era mostrar que a reclamação de Deus era de que ele era privado de seu próprio direito e em um duplo sentido, pois os judeus não o reverenciavam como seu pai, nem o temiam como seu pai. Senhor. Ele poderia realmente se chamar de Senhor e Pai pelo direito de criação; mas ele preferiu, como já expliquei, apelar para sua adoção; pois foi um favor notável quando o Senhor escolheu alguns dentre toda a raça humana; e não podemos dizer que a causa disso fosse encontrada nos homens. Quem, então, ele pretende escolher, ele se liga a si mesmo por um vínculo mais santo. Mas se o desapontam, é totalmente indesculpável a perfídia deles.
Como agora entendemos o significado do Profeta e o objeto dessa exposição, resta aprender a acomodar o que é ensinado a nós mesmos. Na verdade, não somos descendentes de Abraão ou de Jacó, segundo a carne; mas como Deus gravou em nós certas marcas de sua adoção, pelas quais ele nos distinguiu de outras nações, enquanto ainda não éramos nada melhores, vemos que estamos justamente expostos à mesma reprovação com os judeus, se não o fizermos. responda ao chamado de Deus. Desejei, por um breve momento, abordar esse ponto, a fim de sabermos que essa doutrina não é menos útil para nós neste dia do que para os judeus; porque, embora a adoção não seja exatamente a mesma, pois pertencia a uma semente e a uma família, ainda não somos superiores aos outros por meio de nossa própria dignidade, mas porque Deus nos escolheu gratuitamente como povo para si. Desde que este tem sido o caso, nós somos dele; pois ele nos redimiu pelo sangue de seu próprio Filho, e ao nos tornar participantes, pelo evangelho, de um favor tão inefavelmente grande, que nos tornou seus filhos e servos. Exceto que o amamos e o reverenciamos como nosso Pai, e exceto que o temamos como nosso Senhor, é encontrada em nós hoje uma ingratidão não menos base do que naquele povo antigo. Mas como agora eu queria apenas me referir ao ponto principal, falarei amanhã, como a passagem exige, sobre o assunto da eleição: mas foi necessário primeiro brevemente mostrar o desígnio do Profeta, como eu fiz; e então tratar pontos específicos mais amplamente, conforme o caso.