Mateus 19:7

Comentário Bíblico de João Calvino

7. Por que então Moisés ordenou? Eles pensaram nessa calúnia, (597) se, o que era mais provável, Cristo exigisse que uma causa apropriada fosse mostrada em casos de divórcio; pois parece que tudo o que Deus permite por sua lei, cuja vontade somente estabelece a distinção entre o que é bom ou o mal, é lícito. Mas Cristo desarma a falsidade e a calúnia com a resposta apropriada, que Moisés permitiu por causa de sua obstinação, e não porque ele a aprovou como lícita. E ele confirma sua opinião com o melhor argumento, porque não era assim no começo. Ele pressupõe que, quando Deus instituiu o casamento, ele estabeleceu uma lei perpétua, que deveria permanecer em vigor até o fim do mundo. E se a instituição do casamento deve ser considerada uma lei inviolável, segue-se que tudo o que deriva dele não surge de sua natureza pura, mas da depravação dos homens.

Mas é perguntado: Moisés deveria ter permitido o que era em si ruim e pecaminoso? Eu respondo que, em um sentido incomum da palavra, diz-se que ele tem permitido o que ele não proibiu severamente; (598) porque ele não estabeleceu uma lei sobre divórcios, de modo a dar-lhes o selo de sua aprovação, mas como a maldade dos homens não poderia ser contido de qualquer outra maneira, ele aplicou qual era o remédio mais admissível, que o marido deveria, pelo menos, atestar a castidade de sua esposa. Pois a lei foi feita exclusivamente para a proteção das mulheres, para que elas não sofressem nenhuma desgraça depois de serem injustamente rejeitadas. Por isso, inferimos que foi mais uma punição infligida aos maridos do que uma indulgência ou permissão para inflamar sua luxúria. Além disso, a ordem política e externa é amplamente diferente do governo espiritual. O que é lícito e apropriado que o Senhor compreendeu sob as dez palavras . (599) Agora, como é possível que muitas coisas, pelas quais a consciência de todo homem o reprova e o cobra, não possam ser questionadas em um tribunal humano, Não é maravilhoso se essas coisas são impostas pelas leis políticas.

Vamos tomar uma instância familiar. As leis nos concedem maior liberdade de litígio do que a lei da caridade permite. Por que é isso? Porque o direito não pode ser conferido a indivíduos, a menos que haja uma porta aberta para exigi-lo; e ainda a lei interior de Deus declara que devemos seguir o que a caridade deve ditar. E, no entanto, não há razão para que os magistrados façam disso uma desculpa para sua indolência, se voluntariamente se absterem de corrigir vícios ou negligenciarem o que a natureza de seus cargos exige. Mas que os homens em um posto privado tenham cuidado com a duplicação da criminalidade dos magistrados, examinando seus próprios vícios sob a proteção das leis. Pois aqui o Senhor indiretamente reprova os judeus por não, achando suficiente que sua teimosia fosse deixada impune, se eles não implicassem que Deus defendia sua iniquidade. E se a regra de uma vida santa e piedosa não é sempre, ou em todos os lugares, procurada pelas leis políticas, muito menos devemos buscá-la pelos costumes.

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