Mateus 26:57

Comentário Bíblico de João Calvino

Lucas segue uma ordem diferente de Mateus e Marcos na narrativa; mas quando chegarmos ao lugar certo, procuraremos conciliar os pontos em que eles diferem. Nesse meio tempo, será oportuno dar uma olhada rápida naquelas coisas que chamam nossa atenção nas palavras de Mateus e Marcos. Primeiro, para remover a ofensa da cruz, devemos considerar a vantagem que obtivemos do esvaziamento de Cristo, ( Filipenses 2: 7 ;) pois assim a inestimável bondade de Deus e a eficácia de sua graça serão removidas pelo seu brilho a cada algo que era desagradável ou vergonhoso. De acordo com a carne, era vergonhoso que o Filho de Deus fosse capturado, amarrado e feito prisioneiro; mas quando refletimos que, por suas correntes, somos libertados da tirania do diabo e da condenação em que estávamos envolvidos diante de Deus, não é apenas a pedra de tropeço, na qual nossa fé poderia ter atingido, removida da caminho, mas em vez disso vem uma admiração da graça ilimitada de Deus, que atribuiu um valor tão alto à nossa libertação, a ponto de deixar seu Filho unigênito ser preso por homens iníquos. Este também será um penhor do surpreendente amor de Cristo por conosco, que ele não poupou a si mesmo, mas voluntariamente submeteu-se a usar grilhões em sua carne, para que nossas almas pudessem ser libertadas de grilhões de uma descrição muito pior.

Mateus 26:57 . Mas os que haviam tomado Jesus o levaram a Caifás . Embora os judeus tivessem sido privados do que é chamado, jurisdição superior, ainda restavam entre eles alguns vestígios dessa autoridade judicial que a Lei confere ao sumo sacerdote (Deuteronômio 1:8;) de modo que, enquanto eles perderam a autoridade absoluta, (223) eles mantinham o poder de administrar correção moderada. Esta é a razão pela qual Cristo é levado perante sumo sacerdote para ser interrogado; não que uma sentença final possa ser pronunciada sobre ele pelo tribunal de furto, mas que os padres possam posteriormente apresentá-lo ao governador, sob a influência agravante de sua decisão. (224) Caifás, o sumo sacerdote também foi nomeado Joseph, e esse homem - como nos é dito pelo historiador Josephus - foi designado para ser sumo sacerdote por Valerius Gratus, governador da Judéia, quando Simão, filho de Camithus, foi deposto daquele cargo. (225) Os evangelistas dão apenas seu sobrenome, (226) talvez porque ele fosse mais geralmente chamado e mais conhecido por ele.

Mateus diz que os sacerdotes se reuniram na casa de Caifás; e que eles já estavam reunidos à meia-noite, antes de Cristo ser trazido, mas porque o local da reunião havia sido designado, que, assim que as informações chegassem, eles poderiam se encontrar às pressas cedo de manhã; embora tenhamos visto ultimamente que alguns que pertenciam à ordem do sacerdócio saíam à noite, junto com os soldados, para apoderar-se de Cristo. Mas vimos frequentemente, em outras passagens, que os evangelistas não foram muito exatos ao seguir a ordem do tempo. Nesta passagem, certamente, eles não tinham outro objetivo em vista do que mostrar que o Filho de Deus foi oprimido por uma conspiração perversa de todo o conselho. E aqui um espetáculo assustador e hediondo é colocado diante de nossos olhos; pois em nenhum outro lugar além de Jerusalém havia naquele tempo ou um templo de Deus, ou adoração legal, ou o rosto de uma igreja. O sumo sacerdote era uma figura do único Mediador entre Deus e os homens; aqueles que se sentaram com ele no conselho representaram toda a Igreja de Deus; e, no entanto, todos eles se unem para conspirar para extinguir a única esperança de salvação. Mas, como foi declarado pela previsão de Davi, esse

a pedra rejeitada pelos construtores se tornaria a pedra angular da esquina (Salmos 118:22;)

e como Isaías predisse que

o Deus dos exércitos seria para todo o povo de Israel uma pedra de tropeço, na qual eles se lançariam,
( Isaías 8:14)

o Senhor sabiamente fez provisão para que tal maldade dos homens não confundisse as almas crentes.

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