Miquéias 6:9

O Profeta reclama aqui que ele e outros professores fizeram pouco, embora o grito deles tenha ressoado e tenha sido ouvido por todo o povo. Ele, portanto, diz que a voz de Deus de Deus chorou; como se ele tivesse dito que não havia desculpa para a ignorância, pois Deus exortou indiscriminadamente todos eles ao arrependimento. Agora, uma vez que o que foi ensinado era comum a todos, o Profeta lamenta sua perversidade, pois muito poucos estavam atentos; e a fábula foi cantada, segundo o provérbio, para os surdos. Devemos então notar a palavra cry; a voz de Deus, ele diz, grita. Deus não sussurrou no ouvido de um ou dois, mas projetou sua voz para ser ouvida por todos, do menor ao maior. Os Profetas então choraram alto o suficiente, mas não havia ouvidos para ouvi-los.

Podemos tomar a palavra לעיר, laoir, de duas maneiras. עיר, ou mais, significa uma cidade. Mas alguns a derivam de עור, nossa, e a processam como se estivesse escrita להעיר, laeoir . Se ה, ele for inserido, ele deverá ser renderizado, Para despertar; e a letra ה, ele, pode estar oculto sob os marcadores de ponto; e esse sentido seria o mais adequado, A voz de Jeová clama para despertar ou despertar; isto é, embora o povo seja torto, e como foi dominado pelo sono, pois se entregaram aos seus pecados; todavia, a voz de Deus deveria ser suficiente para despertá-los a todos: por mais sonolentos que fossem, ainda havia poder suficiente na doutrina da Lei, que o Profeta proclamava diariamente. Mas ainda assim essa voz, pela qual todo o povo deveria ter sido despertado, não foi ouvida!

O homem de entendimento, ele diz que verá seu nome A palavra תושיה, tushie, significa entendimento adequado, como fica claro em muitas outras passagens; mas o Profeta significa que havia um número muito pequeno de pessoas ensináveis; e ele os chama homens de entendimento. Ao mesmo tempo, ele indiretamente reprova a indecência do povo, embora todos se gabassem de serem sábios e também se gabassem de serem os aprendizes da Lei. O Profeta mostra aqui por implicação, que o entendimento era uma coisa rara entre aquelas pessoas; para poucos ouviram a voz de Deus. E assim vemos qual era seu objetivo; pois ele desejava tocar os judeus rapidamente, para que reconhecessem que estavam sem mente e entendimento, porque se endureceram contra Deus, para que sua voz não chegasse ao coração deles. Ele, portanto, mostra que eles estavam todos fora de si; pois, se tivessem um entendimento correto, teriam ouvido a Deus falando com eles, como eram seus discípulos. O que de fato poderia ter sido mais estranho, ou mais desumano, do que os homens rejeitarem a doutrina de sua salvação e se afastarem de ouvir até o próprio Deus? Assim, a loucura do povo foi reprovada; porque, embora a voz de Deus soasse nos ouvidos de todos, ainda não era ouvida.

Se alguém prefere ler, Na cidade, , sem dúvida, o Profeta quer dizer que a voz de Deus foi proclamada em todas as cidades: para confiná-la, como alguns intérpretes, para Jerusalém ou Samaria, parecem frígidos. Devemos então entender uma mudança de número e tomar a cidade para qualquer grande concurso de pessoas; como se ele tivesse dito que não havia cidade em que Deus não chorasse e ainda que não houvesse ouvidos em nenhum lugar.

A seguir, verá seu nome . Alguns dizem que, temerão, (171) como se fosse de ירא, ira ; mas vem pelo contrário de ראה, rae ; e as regras gramaticais não permitirão que ela seja vista de outra maneira. E o Profeta fala de maneira impressionante, quando ele diz, que o homem inteligente vê o nome de Deus. De onde procedeu o desprezo dos homens maus, de modo que eles desconsideraram a voz de Deus, exceto por isso - que sua majestade não teve nenhum efeito sobre eles; isto é, eles não reconheceram que tinham a ver com Deus? Pois, se eles realmente entenderam o que eu disse, que Deus falou com eles, sua majestade teria aparecido imediatamente, isso teria prendido todos os pensamentos deles. Deus então teria restringido até os mais desatentos a temê-lo, se não fosse, que eles imaginassem que a voz que soava em seus ouvidos era a do homem. Significativamente, então, o Profeta diz que foi um ato de prudência singular ver o nome de Deus, ou seja, entender de quem a doutrina procedeu. Pois assim que ouvimos a Deus, sua majestade, como eu disse, deve penetrar em todos os nossos pensamentos, de modo a nos humilhar diante dele e nos forçar a homenageá-lo. O desprezo então da doutrina espiritual, e também a perversidade dos homens ímpios, procede disso, - que eles não vêem o nome de Deus, que eles não entendem que esse é o nome dele.

Depois, ele acrescenta: Ouve a vara e ele que a proclama a você Pela vara ele quer dizer ameaçar; como se ele dissesse: “Sua arrogância em zombar de Deus não ficará impune, como se a voz dele fosse um som vazio: então não há motivo para você se enganar com a esperança da impunidade; pois Deus vingará o desprezo da sua palavra. ” Agora, o desígnio do Profeta era denunciar uma vingança se aproximando daqueles que não vieram de bom grado a Deus, e não receberam sua palavra com genuína docilidade mental. Sempre que, portanto, os homens desprezam a voz de Deus, como se ela procedesse apenas de um ser mortal, em tal Miquéias denuncia uma vingança iminente; pois o desprezo de sua palavra é algo intolerável a Deus. Esta é a razão pela qual ele acrescenta imediatamente, depois de reclamar do desprezo de sua palavra, que a vingança não estava longe; Ouve então a vara e quem declara ou testemunha a respeito

Esta última cláusula deve ser especialmente notada; pois os ímpios não ficam aterrorizados quando Deus declara que ele será um vingador, porque eles pensam que não devem dar conta de sua vida, ou olham apenas para o homem mortal: “Ah! quem fala? Ele é realmente nosso Deus? Ele está armado com poder celestial? Não vemos um homem mortal e um como nós? Vimos diariamente que os ímpios jogam fora todo medo e voluntariamente se endurecem contra os julgamentos de Deus. Não é então sem razão que o Profeta pede aos judeus que considerem seriamente quem testemunha da vara; como se ele dissesse: “Confesso que sou um homem mortal, mas lembre-se de quem me enviou; pois não saio como indivíduo particular, nem me intrometi presunçosamente neste ofício; mas estou armado com o mandamento de Deus; antes, o próprio Deus fala pela minha boca. Se então me desprezardes, o Senhor está presente, que reivindicará seus próprios mandamentos, pois não permitirá que seja desprezado em seus servos, embora possam ser desprezíveis segundo a carne, mas ele ainda terá a reverência que merece ser. pago à sua palavra. " Agora percebemos o verdadeiro significado do Profeta. Segue agora -

E existe uma boa sabedoria para aqueles que temem seu nome :
Ouvi, ó tribos, aquele que testifica.

Esta versão é parcialmente derivada da Septuaginta; que não poderia ter sido totalmente seguido, pois difere muito do hebraico e dificilmente apresenta algum significado. Há muito mais correspondência na passagem, como é apresentada em nossa versão, e por Calvin, e também por Henderson; e o hebraico é seguido de perto. Drusius e outros concordam com Calvin, que תושיה, que é traduzida frequentemente como "sabedoria sadia", e deve ser tomada aqui como concreta, significando um homem sábio. מטה é evidentemente a haste da correção e é usada nesse sentido em Isaías 10:5; e é mais consistente com toda a passagem considerar יעדה como futuro, interpretado, como no presente, com um afixo de עד para testemunhar, do que de יעד para designar: "Ouvi a vara", a vara de castigo ", e quem testifica dela." Newcome via como sendo esse verbo; mas ele não nota o seu afixo ה, que se refere à haste, pela qual o castigo é significado. - ed.