Números 13:2
Comentário Bíblico de João Calvino
2. De cada tribo de seus pais enviarei um homem. Se todos tivessem sido tirados de uma tribo ou de qualquer parte do povo, sua fidelidade poderia ter sido suspeita pelos outros. Deus, portanto, teria cada tribo assegurada por seu próprio testemunho, para que seu relato fosse mais inquestionável. Todo motivo de ciúme também deveria ser retirado; para que, se alguma tribo tivesse sido preterida, ela poderia ter exceção contra os mensageiros, a quem ela deveria ter sido eleita por desprezá-la. Essa era a vantagem da distribuição igualitária, para que qualquer suspeita ou ofensa sinistra pudesse perturbar a unanimidade de todo o povo. Segundo, é necessário que eles possuam dignidade pessoal, uma vez que Deus ordena que os principais sejam escolhidos, cujo testemunho seria de maior autoridade; pois teria sido fácil jogar descrédito em indivíduos obscuros. Visto que, no entanto, ambas as precauções foram infrutíferas, parece que daí em diante não há conselhos tão sábios e salutares que não sejam capazes de perversão pela maldade da humanidade. Assim, esta excelente providência de Deus tornou o povo mais imperdoável. Ao mesmo tempo, Deus nos lembrou de uma vez por todas com este exemplo que, no entanto, aqueles que pareciam ser pilares podem cambalear e tropeçar, ou até cair completamente, ainda assim nossas mentes devem ser apoiadas pela fé, para não Desista.
Seus nomes são enumerados, em lembrança perpétua de sua ignomínia, exceto no caso de dois, Josué e Caleb; pois era justamente que o crime deles deveria ser transmitido a todas as idades e que a infâmia de sua perfídia nunca deveria ser apagada, uma vez que se esforçavam, até onde estavam, por não cumprir a promessa e a graça de Deus. .
Moisés deu o nome de Jehoshua ao filho de Freira, no espírito de profecia, como um presságio da exaltada função à qual ele estava destinado. A ambição é tão precipitada que os homens geralmente ficam decepcionados com o resultado, quando inventam títulos de honra por conta própria; mas Moisés não foi induzido pela cegueira da afeição a mudar o nome Oshea para Jehoshua; mas Deus instruiu sua língua e mente a elogiar, de antemão, aquele que (49) deveria ser o futuro ministro de sua preservação. Ainda assim, não se pode inferir com certeza dessa passagem em que momento o novo nome lhe foi dado; pois não está especificado que ele foi chamado Jehoshua no momento em que foi enviado; antes, é provável que ele tenha sido anteriormente assim distinguido, a saber, do período em que esteve associado a Moisés como seu companheiro e ministro em todos os assuntos importantes.
Calvin aqui faz alusão à aparente contradição decorrente do fato de Joshua já ter sido chamado por seu novo nome em Êxodo 17:9; e Números 11:28, que, como observa Hengstenberg, era um tópico de discussão desde os tempos de Justin Mártir. Hengstenberg revisa os três modos de enfrentar a dificuldade proposta, a saber: 1. Que ele foi assim chamado nas passagens anteriores pela prolepsia. 2. Que Moisés agora apenas renovou o nome. 3. Que aqui é feita uma declaração do que havia ocorrido um tempo considerável antes. A esse ponto de vista, ele próprio se inclina e diz: “Que o autor aqui primeiro mencionou que ele, a quem ele originalmente chamara simplesmente de Josué, tinha originalmente o nome de Oséias, não era sem razão. O que até então havia sido relatado por Josué pertencia a ele como servo de Deus; o nome sagrado foi, portanto, apropriadamente empregado. Mas aqui Oséias deve permanecer; pois ele foi espionar a terra, não como servo de Moisés, mas como um dos chefes dos filhos de 'Israel' - um dos plenipotenciários da congregação. " - Genuinidade de Pentateuch, vol. 2, p. 323