Números 16:1

1. Agora Corá, filho de Izhar. A conspiração ímpia está aqui relacionada com alguns homens, mas estes da mais alta patente, cujo objetivo era subverter e destruir o sacerdócio divinamente designado. De fato, atacam Moisés e o acusam de governar injustamente; pois assim é que as pessoas turbulentas são levadas sem razão ou discriminação; mas a única causa pela qual eles se colocam contra ele é porque supõem que ele seja o criador do sacerdócio, como coletamos facilmente de sua resposta. Pois ele não ordena que eles se manifestem, a fim de decidirem respeitar o governo político ou a chefia, mas pode ficar claro se Deus os reconhece como sacerdotes; nem reprova os levitas com nada além de que, não contentes com sua própria sorte, eles têm uma ambição irracional de obter a honra do sumo sacerdócio. Foi o ciúme, então, que instigou Corá e seus companheiros a pisar primeiro uma briga e depois um tumulto; respeitando o sacerdócio, porque estavam indignados que a esperança de alcançar essa honra fosse tirada de si mesmos e de sua posteridade para sempre. Assim, nunca houve uma praga mais mortal ou abominável na Igreja de Deus do que ambição; na medida em que não pode ser que aqueles que buscam preeminência devam se colocar debaixo do jugo de Deus. Daí surge a dissolução da autoridade legítima, quando cada um negligencia os deveres de sua posição, e visa seu próprio progresso privado.

Ora, essa conspiração era a mais formidável, porque a sedição não surgiu dos resíduos do povo, mas entre os próprios príncipes, que eram de alta dignidade e mantidos com a maior estimativa. Pois, embora houvesse apenas quatro líderes da facção, resta pouco espaço para duvidar que o objetivo dos duzentos e cinquenta era o mesmo; pois nunca teriam embarcado ansiosamente em uma disputa grave e desagradável por causa de quatro homens; mas o fato é que toda a cobiça profana enganou a todos, pois não havia nenhum deles que não esperasse algum prêmio como recompensa da vitória. Eles não apenas desmembram sua doença mental, mas a ocultam sob um pretexto honroso; pois eles fingem que são instigados pelo zelo pelo bem público e que seu objetivo é a defesa da liberdade. Pois, na medida em que a ambição é ardilosa, nunca é desprovida de alguma desculpa ilusória: assim, embora os cismáticos sejam influenciados por nada além de orgulho para perturbar a paz da Igreja, eles sempre inventam motivos plausíveis, pelos quais podem conciliar em algum grau o favor dos ignorantes, ou mesmo dos instáveis ​​e inúteis. Devemos, portanto, pesar cautelosamente os desígnios daqueles que procuram inovar e derrubar um estado de coisas que possam ser suportadas; para uma investigação aprofundada deixará claro que; eles visam algo além do que fingem. Pelo fato de envolverem tão rapidamente uma multidão de pessoas em seu partido, percebemos como a natureza do homem disposto está diante das revoltas mais pouco promissoras e irracionais do mundo. Quatro homens sem valor tentam perversamente derrubar Moisés e Arão; e imediatamente duzentas e cinquenta pessoas estão prontas para segui-las, não da população, mas chefes das tribos, cuja reputação pode deslumbrar os olhos dos simples. Portanto, devemos ser os mais cautelosos, para que os ursos-de-borboletas (larvas) nos enganem a fazer inovações precipitadas.

No que diz respeito à redação da passagem, alguns referem o verbo “ele pegou”, (86) aos outros conspiradores, como se fosse dito que Corá agitou eles. Outros explicam que ele se instigou e se apressou a seguir suas paixões malignas. No entanto, não concordo com nenhuma das duas significações, mas a considero "ele começou a trabalhar" (agressus est.) Quando é dito posteriormente que “elas levantou-se diante de Moisés ”, alguns entendem as palavras de acordo com o seu significado simples, outros no mau sentido; e, sem dúvida, aqui a expressão “antes da face de” é equivalente a "contra", e, portanto, indica a falta de interesse de sua agressão. Há mais dificuldade nas palavras קראי מועד, (87) kerei mogned. Todos, no entanto, quase com um consentimento, os traduzem como "grandes na congregação"; mas como a palavra קריים, keriira, geralmente significa pessoas chamadas ou convidado, e מועד, reconhecido, não apenas uma assembléia, mas também um tempo ou convenção designada, parece-me provável que esses príncipes e homens de alto nome estejam presentes, porque foram chamados de acordo com a designação: como se Moisés tivesse dito que foram chamados em um horário fixo, ou por acordo. Também não vejo razão para que, após a palavra עדה, (88) gnedah, מועד , reconhecido, deve ser usado com o mesmo significado.