Números 23:21

21. Ele não viu iniqüidade em Jacó. Alguns entendem por און, aven, עמל , gnamal, ídolos, (161) que não trazem nada além de trabalho e problemas mortais para seus adoradores; como se se dissesse que Israel era puro e imaculado por tais ofensas, na medida em que eles serviam devidamente ao único Deus verdadeiro. Mas como será correto dizer que Deus não viu idolatria no povo, quando ele caiu tão abertamente? Pois, embora o bezerro de ouro tenha sido feito apenas em uma ocasião, ainda assim suas múltiplas e quase constantes rebeliões eram como proibir esses homens perversos e perversos de serem absolvidos. Visto que, no entanto, essas duas palavras em conexão significam todos os tipos de iniqüidades, que tendem a machucar os homens ou a infligir danos e perdas, um significado mais apropriado será que essa iniqüidade não é vista em Jacó para incluí-lo em as nações que são dadas à violência e ao crime. No entanto, mesmo se a considerarmos assim, a questão anterior ainda surge; pois sabemos que os israelitas dificilmente eram melhores que os piores da humanidade. Alguns respondem fracamente, que não foi visto, porque Deus não o imputou; mas, na minha opinião, nada mais significa essas palavras senão que o povo era agradável a Deus, porque Ele os havia santificado. Se algum objeto, que eles não eram, portanto, mais justos ou inocentes, a resposta é fácil - que não é aqui declarado o que eles eram, mas apenas a graça de Deus é magnificada, que se dignou a exaltá-los como uma nação santa. Dessa maneira, Jerusalém era a cidade santa e a morada real de Deus, embora fosse um covil de ladrões. Por esse motivo, Paulo diz que os filhos de Abraão eram "ramos sagrados" (Romanos 11:16), porque nasceram de uma raiz sagrada. No mesmo sentido, eles são chamados por toda parte chamados Filhos de Deus, por mais degenerados que sejam. Diz-se que Deus, portanto, não viu iniqüidade neles, com referência à Sua adoção; não que eles fossem dignos de tal louvor exaltado, como se fosse feita uma distinção entre eles e as outras nações - não por causa de seus desertos, mas pelo mero prazer de Deus. Assim, Paulo em outros lugares, depois de compará-los com os gentios, e demonstrar que eles são seus superiores em nenhum aspecto, finalmente acrescenta: “Que vantagem tem então o judeu? ou que lucro há da circuncisão? Muito (ele diz) em todos os sentidos; "E aduz uma marca de distinção que não procede de si mesma, (162) (Romanos 3:1). ) Em uma palavra, por ter agradado a Deus escolher esse povo, ele manifestou seu amor por si mesmo e por sua própria graça, do que por sua vida e conduta.

Outros consideram essa passagem de outra maneira, a saber, que Deus não viu a iniqüidade, nem viu a perversidade em Jacó, porque Ele não estava disposto a ser entristecido ou afligido injustamente; como se dissesse: Se alguém desejar injustamente ferir esse povo, Deus não permitirá que nenhuma violência ou injustiça lhes seja praticada, mas sim defendê-los como seu escudo. Mas, se esse sentido for preferido, preferiria estar disposto a aceitar o vero indefinidamente, como se dissesse: Perversidade não será vista em Jacó; pois quando os hebreus usam o verbo sem nominativo, eles estendem o assunto em questão para uma proposição geral, e então o verbo na voz ativa pode ser adequadamente resolvido no passivo. E assim o contexto funcionará melhor, uma vez que é adicionado imediatamente depois: "O Senhor seu Deus está com ele", pelo qual parece ser dada a razão pela qual a perversidade (molestia) não deve ser visto contra Jacó, a saber, porque Deus estaria à disposição para ajudá-lo. Pois sabemos que Seu poder infinito é suficiente para defender a segurança de Sua Igreja, para que nem mesmo as portas do inferno prevaleçam contra ela.

O que se segue diretamente depois: “O grito ou a alegria de um rei está entre eles”, entendo que Deus sempre lhes dará motivos de triunfo; pois a palavra que o velho intérprete em outros lugares desperta alegria (jubilationem,) parece aqui ser usada para canções de alegria; mas, como também significa o som de uma trombeta, não será inapropriado tomá-lo como se o povo fosse terrível para seus inimigos, porque eles se apressariam em avançar, ou desceriam à batalha, como se Deus soasse. trompete.