Números 35:19

19. O vingador (55) do próprio sangue . Quando Deus ordenou que os assassinos sofressem a morte, Ele exigiu que eles fossem condenados pelos juízes após o devido julgamento; mas parece saborear um pouco da barbárie, que ele deveria agora permitir que o parente do morto se vingasse; pois é um péssimo precedente dar o poder da espada a indivíduos particulares, e isso também por sua própria causa. Isto; foi, de fato, anteriormente permitido, como veremos em seu devido lugar, matar à noite ladrões, como também era lícito ao marido ou pai de uma mulher arrasada matar o adúltero pego no fato; mas é absurdo que a lei permita que uma pessoa vingue a morte de seu irmão. Mas não se deve supor que essa licença tenha sido concedida por Deus, que um homem possa negligenciar as autoridades públicas e infligir punição ao assassino de seus irmãos, onde quer que ele o encontre; pois isso seria dar rédeas à raiva repentina, para que sangue fosse acrescentado ao sangue. Portanto, é provável que o perigo disso seja aqui denunciado, e não o portão aberto à vingança privada; como se tivesse sido dito, que, a menos que uma provisão fosse feita para os inocentes, a fúria daqueles cujos parentes haviam sido mortos, dificilmente poderia ser contida; não porque era lícito que eles cometessem violência por violência, mas porque eles não considerariam isso um crime, e a impunidade seria um estímulo para eles, se sua justa indignação fosse perdoada. Deve-se entender, então, que quando um homem foi morto de maneira maliciosa e intencional, uma morte infligida por seu parente em vingança não foi punida; porque era difícil que um homem fosse capitalmente condenado como criminoso, que havia matado apenas um assassino já exposto à pena de morte, sob o impulso desse amor por seu próprio sangue, que é naturalmente implantado em todos. Isso, no entanto, foi tolerado e não aprovado, porque, como eu já disse, as punições devem ser infligidas por julgamento público e não por vontade privada. Mas, como essa indulgência foi concedida por causa da dureza de coração das pessoas, Deus aqui os lembra como era necessário fornecer asilo aos inocentes, porque todos os assassinos teriam sido indiscriminadamente atacados. Em resumo, é feita uma comparação entre o culpado e o inocente, pois, a menos que uma justa distinção tenha sido feita, todos os mesmos teriam sido expostos à morte. O assassino, diz ele, é digno de morte, se, por acaso, for encontrado pelo parente do homem assassinado. Portanto, um remédio deve ser providenciado, para que quem não é criminoso receba acidentalmente a mesma punição. Por conseguinte, conclui-se, finalmente, que é feita uma distinção entre um e outro, por um julgamento legal. O modo de procedimento também é prescrito, viz. , que a congregação deve absolver o homem que matou outra pessoa sem querer. Mas, como há alguma perplexidade nas palavras, deve-se observar que, assim que uma pessoa mata outra, ela imediatamente se dirige ao local de refúgio e declara que procura abrigo. Após essa declaração, ficou aberto para os parentes do morto a acusação e, depois que ambas as partes foram ouvidas, o julgamento foi pronunciado. Caso contrário, há uma contradição manifesta no contexto, uma vez que é atualmente adicionada; eles “o devolverão à cidade de seu refúgio, para onde ele fugiu”, de onde parece que, depois que o exílio se apresentou para declarar seu caso e para se limpar, era comum que um dia fosse marcado, que seus acusadores devem se apresentar. A soma é que o assassino não deve encontrar refúgio em nenhum lugar, exceto que ele foi absolvido de seu crime. Esta foi uma excelente precaução, para que a mesma punição não seja infligida a improbidade e criminalidade, enquanto (56) ao mesmo tempo, pelo banimento temporário foi testemunhado quão cuidadosamente derramamento de sangue deveria ser evitado. Deus da mesma forma poupou os olhos daqueles cujo irmão havia sido morto, para que sua tristeza não fosse mantida viva pela contemplação contínua (a pessoa que o matou; (57) ) e isso nós reunimos no versículo 26, onde a impunidade é concedida às relações, se eles pegaram e mataram fora dos limites de seu refúgio o homem, cujo dever era se retirar; não porque a fúria de sua indignação tenha sido desculpada diante de Deus, mas porque teria sido difícil conter o forte desejo de vingança proveniente dos sentimentos da natureza humana.