Obadias 1:12

O Profeta enumera aqui os tipos de crueldade que os idumeus exerceram em relação à Igreja de Deus, os filhos de Abraão, seus próprios parentes. Mas ele fala por meio de proibição; é então uma personificação, pela qual o Profeta apresenta Deus como o orador, como se ele os ensinasse e os advertisse sobre os deveres da bondade humana. Engraven, de fato, em seus corações deveria ter sido tudo, por causa do qual ele agora os censura; pois esquecendo a humanidade, eles se afastaram de tudo que a natureza exige. Deus de fato não começou instruindo ou ensinando aos idumeanos quais eram seus deveres; mas o Profeta os lembra de coisas que deveriam ter sido bem conhecidas por eles e que estavam além de toda disputa.

Por isso, ele diz: Não deves olhar no dia de teu irmão, no dia de sua alienação . No dia de Judá, ele chama aquilo em que Deus o visitou: assim o dia de Jerusalém é chamado dia da calamidade. Não deves então observe: sabemos em que sentido esse verbo, para observar , é geralmente escrito nas Escrituras; é aplicada aos homens, quando estão à espreita, ou desejam muito ansiosamente qualquer coisa, ou se alegram com o que testemunham. O Profeta, sem dúvida, leva isso metaforicamente para se deliciar com a miséria do povo escolhido; pois, logo depois, ele repete a mesma palavra. Você não deve e então olha no dia de seu irmão, mesmo no dia de sua alienação Alguns têm outro sentido; mas eu aprovo a opinião deles, que consideram essa alienação como significando exílio; ao mesmo tempo, eles não dão a razão dessa metáfora, que é essa - que tal mudança ocorreu nas pessoas, que elas assumiram uma nova aparência. Foi então alienação, quando Deus aboliu totalmente a glória do reino de Judá, e quando ele tirou todos os seus favores, para que a aparência do povo se deformasse. No dia , então de sua alienação, ou seja, quando o Senhor o despojou dignidade antiga.

Você não deve se alegrar , ele diz, pelos filhos de Judá, no dia de sua destruição , isso é da sua ruína; "Não farás grande a tua boca no dia da aflição". Agora percebemos o que o Profeta quer dizer. Embora, de fato, ele pareça aqui mostrar aos idumeanos seu dever, ele ainda os reprova por terem negligenciado todas as leis da humanidade e por terem sido levados por seu próprio orgulho e crueldade. Daí resulta que eles eram dignos daquela terrível vingança que ele já mencionou. No caso de os idumeanos reclamarem que Deus os tratava muito severamente, o Profeta aqui os lembra que eles, de muitas maneiras, buscaram uma ruína para si mesmos: - Como assim? Não te deliciaste com a calamidade de teu irmão? Não riste quando Judá estava angustiado? E não falaste alto no ridículo? Essa ultraje deveria ser suportada? Agora o Senhor pode te poupar, por ter sido tão cruel com seu irmão? E ele repete o nome de irmão, pois o crime foi mais atroz, como já foi dito, pois não mostravam consideração pelos que eram de seu próprio sangue. Mas o Profeta freqüentemente menciona aflição, ou ruína, ou calamidade, ou males, ou adversidade; pois é um sentimento naturalmente implantado em nós que, quando alguém está angustiado, somos tocados com piedade; mesmo quando vemos nossos inimigos caídos no chão, nosso ódio e raiva são extintos ou pelo menos diminuídos: e todos os que vêem seus inimigos maltratados tornam-se, por assim dizer, outros homens, ou seja, fora da raiva com a qual eles estavam anteriormente inflamados. Como então é isso que é comum quase a todos os homens, parece que os idumeanos devem ter sido duplamente e triplos bárbaros, quando se alegraram com a calamidade de seus irmãos, e se divertiram com um espetáculo tão triste e triste, e até falaram com orgulho e zombavam dos judeus miseráveis; pois isso, como dissemos, é o significado das palavras, para enriquecer a boca.