Oséias 4:7
Comentário Bíblico de João Calvino
Aqui, o Profeta amplifica a iniquidade e impiedade do povo, acrescentando esta circunstância, de que quanto mais perversamente devotados contra Deus, mais generoso ele era para eles, sim, quando derramava sobre eles riquezas em plena exuberância. Uma queixa que já notamos: mas os Profetas, sabemos, não falaram apenas uma vez da mesma coisa; quando viram que nada tinham feito, que ainda prevalecia o desprezo a Deus, acharam necessário repetir com frequência o que haviam dito anteriormente. Aqui, então, o Profeta acusa os israelitas de terem abusado vergonhosamente da indulgência de Deus, de terem se permitido uma maior liberdade no pecado, quando Deus tão gentil e liberalmente os tratou.
Alguns confinam isso aos sacerdotes, e pensam que é o significado, que pecaram mais contra Deus, pois ele aumentou a tribo levítica e aumentou sua riqueza: mas o Profeta, eu duvido que não, pretendia incluir o povo inteiro. Ele, de fato, no último verso, separou os crimes dos sacerdotes dos do povo, embora no início tenha avançado proposições gerais: agora ele volta a essa afirmação, que é, tudo isso, do mais alto ao mais baixo , agiu impiedosamente e perversamente contra Deus. Agora sabemos que os israelitas haviam aumentado tanto em número quanto em riqueza; pois eram prósperos, como foi afirmado, no segundo Jeroboão; e se consideravam extremamente felizes, porque estavam cheios de toda abundância. Por isso, Deus mostra agora que eles haviam se tornado piores e menos desculpáveis, pois eram crescidos de maneira devassa, como um cavalo bem alimentado, quando ele chuta contra seu próprio mestre, - uma comparação que Moisés usa em seu cântico (Deuteronômio 32:15.) Agora vemos o que o Profeta quer dizer. Portanto, quando ele diz כרובם, carubem, de acordo com sua multiplicação, eu explico isso não apenas de homens nem de riqueza, mas de todo tipo de bênção: pois o Senhor aqui, em uma palavra, acusa o povo de ingratidão, porque quanto mais gentil e liberal ele era para eles, mais obstinadamente inclinados eles estavam a pecar.
Depois ele se une, A glória deles tornarei vergonha . Ele aqui denuncia o julgamento de Deus sobre os homens orgulhosos, que eles não temiam: pois os homens, sabemos, são cegos pela prosperidade. E é o pior tipo de embriaguez, quando parecemos ser felizes; pois então nos permitimos tudo o que é contrário a Deus e somos surdos a todas as instruções e, em resumo, totalmente intratáveis. Mas o Profeta diz: vou comungar esta glória em vergonha , o que significa: “Não há razão para eles confiarem em si mesmos e tolamente imporem a si mesmos , fixando os olhos em seu esplendor atual; pois está em meu poder ", diz o Senhor," mudar a glória deles ". Vemos então que o Profeta pretendia aqui afastar dos israelitas sua vã confiança; pois costumavam erguer contra Deus suas riquezas, sua glória, seu poder, seus cavalos e carros. “Esta é a sua glória; mas na minha mão e poder há adversidade e prosperidade; sim ”, diz o Senhor,“ somente em mim depende da mudança de glória em vergonha ”. Mas, ao mesmo tempo, o Profeta diz que não seria possível que Deus prostituísse suas bênçãos a homens indignos como porcos: pois é uma espécie de profanação, quando os homens se orgulham de Deus, enquanto ele os acompanha. , enquanto ele as poupa. Essa combinação então se aplica a todos que abusam da bondade de Deus; pois o Senhor não pretende que seu favor seja profanado. Segue-se -